《三体》是不是在赞扬西方的诺亚方舟精神，贬低中国的大禹治水精神？
“诺亚方舟”精神的解读：
《三体》中，我们可以看到一些与“诺亚方舟”精神相似的元素。诺亚方舟的故事，核心在于“筛选”和“保存”，在灾难来临之际，选出少数的生命，延续文明的火种。在《三体》中，这种精神的体现尤为明显，体现在以下几个方面：
“存量文明”与“技术飞跃”： 面壁者计划，特别是罗辑的“面壁”能力，本质上就是一种“末日预言”下的“方舟建造”行为。他们试图在三体文明的降临这一巨大危机中，为人类文明寻找一条出路。特别是“执剑人”制度，以及后面章北海的“逃亡主义”舰队，更是直接呼应了“方舟”的理念——在无法改变的整体灭亡风险下，选择部分逃离，保存一部分火种。
“黑暗森林”下的精英主义： “黑暗森林”法则揭示了一个残酷的宇宙现实：隐藏是生存的最佳策略。这使得文明的存续变得异常困难，每一个暴露了自身存在的高级文明都可能面临灭顶之灾。在这种背景下，某些生存策略，比如“二向箔”的发射，某种程度上是一种“清理”和“隔离”，以求自身或部分文明的安全。这种“为了多数人的生存而牺牲少数人”的逻辑，与“诺亚方舟”中选择“特定”生命（诺亚一家）的精神有相似之处。
“末日救赎”的叙事结构： 小说的整个叙事，都是围绕着人类如何应对来自三体世界的威胁展开的。它像是一个“末日预言”，然后探讨“谁来救赎”以及“如何救赎”。这种救赎往往不是全民参与的、平等共享的，而是需要付出巨大的代价，甚至是牺牲一部分人，来换取整体的延续。
“大禹治水”精神的思考：
与之相对，中国传统文化中的“大禹治水”精神，则是一种截然不同的叙事。大禹治水的核心在于“疏导”和“协同”，他不是选择性地保存少数人，而是带领全民族，与洪水搏斗，通过不懈的努力和智慧，最终征服了灾难，治愈了大地。
“治”与“逃”的差异： 大禹治水是“治”——通过改造环境、建设堤坝、开凿河道等方式，主动解决问题。而《三体》中的一些生存策略，如逃亡舰队、或者“威慑”中的“同归于尽”的威胁，更接近于一种“避”或“抗衡”。
“集体”与“个体/小群体”的区别： 大禹治水的成功，是依靠全体人民的共同努力，是“全民皆兵”的壮举。虽然有领导者，但最终的胜利属于所有人。而《三体》中的“方舟”式救赎，往往是由少数精英或特定人群（如逃亡舰队）来执行，他们的目标是将“人类文明”的火种传递下去，但这是否代表了“所有人类”的意志和福祉，就值得商榷。
“改变世界”与“适应世界”的哲学： 大禹治水是“我命由我不由天”式的积极改造，是试图改变自然规律来适应人类生存。而“黑暗森林”下的生存，更多的是一种“遵循宇宙规律”的被动适应，甚至是被迫适应，如同“诺亚方舟”一样，在洪水滔天时，只能选择躲避。
《三体》是否在“赞扬”或“贬低”？
关于《三体》是否在“赞扬”西方“诺亚方舟”精神而“贬低”中国“大禹治水”精神，这是一个非常值得探讨的问题，但直接说“赞扬”或“贬低”可能过于简单化了。
并非直接的价值判断： 刘慈欣作为一位科幻作家，更侧重于构建一个在科学逻辑和宇宙规律下的生存图景。他没有直接站出来说“大禹治水不好，诺亚方舟才对”。小说中的情节和人物选择，更多是基于“生存”这一最基本、最原始的驱动力。
“黑暗森林”法则的限制： “黑暗森林”法则本身就设定了一个极度残酷的宇宙环境，在这种环境下，“疏导”和“治”的理念，如果意味着暴露自己，那反而可能是走向灭亡。因此，小说中出现的“避”和“藏”的策略，是这种宇宙观下的必然产物。你想让一个生活在“漆黑森林”里的人，去“治”森林里的猛兽，这本身就是一种矛盾。
对不同文明的反思： 《三体》也并未完全否定人类的奋斗精神。例如，叶文洁在绝望中寻找“救赎”，程心对“圣母”情怀的坚持，甚至最终的“以自己的方式”去面对宇宙，这些都体现了人类文明的某种“基因”和“挣扎”。小说中也描绘了章北海这类“理想主义的逃亡者”，他们并非完全冷酷无情，而是抱着对未来的某种憧憬。
文化差异的体现： 也许，我们可以将此理解为，刘慈欣在以中国人的视角，去审视和解构西方主流的“末日救赎”叙事，并尝试在科幻的框架下，为人类文明的存续寻找新的可能性。他并非有意贬低，而是通过描写不同策略下的不同结果，来引发读者对人类文明本质、生存方式以及价值观的思考。
“中国式”的无力感？ 也可以说，《三体》中，在面对“黑暗森林”这种绝对的、无法改变的宇宙法则时，“大禹治水”式的“人定胜天”的哲学，显得有些“无能为力”。因为这里的敌人并非洪水，而是其他文明，而且你无法“治”它们，只能想办法“躲”或者“消灭”它们。所以，那些带有“人定胜天”色彩的努力，在宇宙尺度下，可能显得渺小而徒劳。
总结：
《三体》并没有明确地“赞扬”或“贬低”任何一种精神。它更像是一个寓言，在极端化的生存环境下，探讨了人类文明可能面临的各种抉择。小说中出现的“方舟”式的生存策略，是“黑暗森林”法则下的一种理性（虽然冷酷）的应对方式，它捕捉到了人类在绝境中“保存火种”的原始冲动。而“大禹治水”精神所代表的“积极改造”、“集体奋斗”的理念，在“黑暗森林”的背景下，其直接作用和可行性受到了极大的限制。
与其说《三体》在“贬低”大禹治水，不如说它在通过一个更宏大、更残酷的视角，审视了人类文明在宇宙中的渺小与孤独，以及在不同哲学思想指导下，生存策略可能产生的巨大差异和最终的命运。它引发的思考，在于人类文明在面对未知和强大力量时，究竟应该采取何种态度，是积极地“治”和“改变”，还是审慎地“藏”和“逃”。
网友意见
深入宇宙就是赞扬诺亚方舟？
贬低大禹治水又是哪儿看出来的？
大刘咋想的咱不知道。
不过眼看着这种问题，红卫兵断章取义扣大帽子的情况还真是永不消亡啊。
诺亚方舟背后有啥精神……？这本身是一个普遍的古代神话原型，就连宙斯也放水淹了大地，Pyrrla和Deucalion是唯二躲过洪水的。这两个神话应该就是同源的。
但如果说诺亚方舟这个故事要表达什么，那就是犹太教和基督教用这个“神话”重心在于上帝与诺亚立约，并且发誓不再毁灭地上的生灵。它本身就是一种类似人类溯源和解释现状的神话。
至于普通中国人理解的的大禹治水，那可以说是一个在近代被重新构建起来的神话。类似的还有精卫填海，夸父追日，大闹天宫等等，那都是对传统文化的重构产物，里面已经加入了很多积极的当代因素。
这俩都不是一个类型的东西。
这个答案我可以复制粘贴到知乎倒闭。
我们直接看有关禹已知最早的文字描述：
天命禹敷土，隳山，浚川。《豳公盨》
这里是说“天”命令禹创造大地、破坏高山、疏通河流，也就是禹是一位被天帝派到下界创造大地的神明（别杠，除非你认为创造大地的生物可以是人）。
这则记录的时间点是西周，也就是说至少到西周末年禹在周人的心目里还是一个创造大地的次级神，不是后世传说中的圣王，更和夏朝没啥关系.....
顺便那些“大禹治水代表我国自古人定胜天”的人能不能别抽风了。
我们来看一下治水神话的起源：
“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。”——《国语》
“帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」”——《尚书》
在《国语》中洪水的起因是共工失德，胡乱修水利，结果皇天不赐福于他，百姓也不帮助他，才兴了祸乱。鮌也重蹈覆辙，被尧杀了，禹吸取教训“象物天地”才避免了灾祸。也就是说在《国语》这一则中所体现的实际上是一个“顺应自然优于强行改造自然”的训诫，和被现代人理解为“老子就要逆天而行”的“人定胜天”完全是相反的两回事。
在《尚书》中洪水的起因更是“降水儆予”，也就是以大水作为警告，谁能用洪水警告舜那还用说吗……（顺便一提，舜能统治天下是因为「都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。」
那么舜和禹得到的教训是什么呢？
看《尚书·虞书益稷》：
禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
简单地说，就是要通过有德之人来接受“上帝”的指示，天才会赐福与你。
在《国语》中，舜治水之后“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。”
在《尚书》中，禹治水之后“天乃锡禹洪范九畴。”
最后附一段：
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”
在文献中禹和皋陶天天告诉舜的就是要“顺应天命”，把大禹治水解读为“人定胜天”不过是现代的改造，真以为是古人的思想了？同样是数千年前的先民，谁思想能比谁“先进”啊？
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