世界上还有哪些地区有原始部落，或者衣食住行还是保持古代的样子？
但如果我们将这个问题理解为：世界上是否存在一些社区，他们很大程度上仍然依赖于自然资源，生活节奏较慢，并且其社会结构、技术和文化与我们现代城市生活差异显著，甚至保留着一些我们现代人看来非常古老的习俗和生活模式？ 那么答案是肯定的。
这些地方，通常我们称之为孤立社群，或者未充分接触现代文明的民族，或者一些保留着传统生活方式的社区。他们分布在世界的偏远角落，许多在过去的几十年里，随着全球化的进程，也或多或少地受到了一点现代文明的影响，但核心的生活方式和观念依然保持着相对独立和古老的面貌。
下面我尝试着列举一些，并尽量细致地描绘一下他们的生活图景，尽量避开那种“AI味”的刻板描述：
1. 亚马逊雨林深处的部族（例如：亚诺玛米人，马杜迪人等）
地理环境与居住： 亚马逊雨林，那是一个令人敬畏的、充满生命力的世界。这里湿度高，植被茂密，河流纵横。这些部族通常居住在雨林深处，靠近水源，方便打猎、捕鱼和采集。他们的居所可能是一种大型的公共长屋，叫做“Shabono”（亚诺玛米语），由家族成员共同居住，围绕着一个中心广场。这些长屋通常用当地的天然材料建造，比如棕榈叶、木头、藤蔓等，能够有效地防雨和通风。
衣食： 他们的衣服很简单，往往只用植物纤维编织的腰布或者围裙，有时甚至没有。身体上可能会涂抹植物染料，这不仅仅是为了装饰，有时也是为了驱虫或者作为一种社会区分。食物主要依靠狩猎（猪、猴子、鸟类等）、捕鱼（利用河流中的鱼类，有时会用毒箭或天然鱼藤）以及采集（各种野果、坚果、蜂蜜、植物根茎）。他们会使用弓箭、长矛、吹管等原始的狩猎工具，这些工具需要极高的技巧和对森林的深刻理解才能运用自如。
行： 出行主要依靠步行，在雨林中穿梭需要极强的方向感和对地形的熟悉。河流是他们重要的交通要道，他们会用独木舟在河流上划行。
生活方式与文化： 他们的社会结构通常以血缘为基础，有长者和部落首领，但权力并非绝对。精神世界非常丰富，他们相信万物有灵，与自然有着深刻的连接。萨满（Shaman）在部落中扮演着重要角色，负责治病、占卜和与精神世界沟通。他们的生活围绕着部落的活动展开，比如集体狩猎、节日庆典、仪式等。
我们现代人可能会惊讶的是： 他们没有我们意义上的“时间”概念，生活完全跟着自然界的节奏（日出日落，雨季旱季）走。他们对物质欲望非常淡薄，生活满足感很大程度上来自于社区的和谐以及与自然的平衡。
2. 新几内亚高地的部落（例如：丹尼人，科拉瓦伊人等）
地理环境与居住： 新几内亚岛北部的高原地区，那里山峦叠嶂，气候凉爽，植被也与亚马逊不同，有些地方是茂密的森林，有些地方是开阔的高山草甸。科拉瓦伊人（Korewai）尤其出名，因为他们会建造生活在高高的树上的房屋，以躲避地面的野兽和湿气。这些树屋用巨大的树干作为支撑，木头和藤蔓搭建平台和屋顶。丹尼人则可能居住在山谷中，用草、木材建造房屋。
衣食： 他们的服饰非常多样，从简单的草裙、兽皮到复杂的羽毛装饰都有。有些部族会用树皮制作衣物。食物同样是狩猎、采集，他们可能会种植一些简单的作物，比如芋头、薯类。猪肉是重要的食物来源，有时会有野猪的驯化。
行： 同样以步行为主，在崎岖的山路上行走是常态。
生活方式与文化： 一些部落保留着相对原始的部落冲突和仪式，比如头颅崇拜（过去），或者一些非常具有视觉冲击力的成年仪式。他们对祖先和土地有着深厚的敬畏。
现代人可能会觉得“原始”的地方： 比如对某些部族来说，他们仍然习惯用最简单的方式处理肉类，或者举行一些我们看来很“野蛮”但对他们而言具有重要文化意义的仪式。
3. 澳大利亚中部沙漠的原住民（例如：一些仍然生活在传统土地上的部族）
地理环境与居住： 澳大利亚广袤而干旱的内陆沙漠，那里阳光强烈，植被稀疏，水源稀缺。这些部族是生存大师，对环境的适应性极强。他们的居所可能非常简单，用树枝、灌木、石头搭建，有时只是一个遮蔽风雨的棚子。
衣食： 主要依靠采集（各种可食用的根、果、种子）和狩猎（袋鼠、蜥蜴、昆虫等）。他们对沙漠中隐藏的水源和食物有着非凡的认知能力。他们可能会用火石摩擦生火，用兽皮制作简易的衣物或围裙。
行： 在广阔的沙漠中，他们的足迹是他们与土地连接的体现。
生活方式与文化： “梦幻时代”（Dreaming）是他们精神世界的核心，这是他们与祖先、土地和神灵连接的观念。他们的艺术（岩画、身体彩绘）是传承故事和知识的重要方式。
我们觉得“古老”的地方： 他们的故事和歌曲中承载着数万年的历史，这是活着的历史，没有文字记录，完全通过口头和实践传承。
4. 印度洋上的哨兵岛（Sentinel Island）的森提内尔人（Sentinelese）
地理环境与居住： 北哨兵岛，位于安达曼群岛，是一个被茂密森林覆盖的小岛。森提内尔人是世界上少数几个几乎完全与现代社会隔绝的部族之一。
衣食： 他们主要依靠狩猎（鸟类、野猪）和捕鱼，采集岛上的植物。
行： 岛屿不大，靠步行和原始的船只出行。
生活方式与文化： 他们对待外来者非常敌对，任何试图靠近或接触的尝试都可能遭到弓箭的攻击。他们的社会结构、信仰、语言，对外界来说几乎是完全未知的。
“原始”的极致体现： 他们几乎没有受到外部世界的影响，完全按照自己的方式生活，他们的生活就是“古老”的具象化，因为他们没有经历我们所说的“现代”的演变。
一些需要强调的点：
“隔离”与“接触”的动态： 很多这样的社群并不是完全“与世隔绝”的，只是他们有意识地选择与现代文明保持距离，或者因为地理环境的极端性而使其接触非常有限。随着全球化进程，这种“隔绝”的状态正在变得越来越罕见。
“保护”与“干预”的边界： 对于这些社群，国际社会和许多国家都在努力寻求一种平衡，既要保护他们的生活方式和文化不被破坏，又要避免过度干预和同化。很多国家会设立保护区，限制外来人口进入。
“古老”与“进步”的误区： 将他们的生活方式仅仅用“原始”来形容，可能带有现代社会的优越感。他们的生活方式是他们在特定环境下长期演化出的、最适应其生存的智慧。他们可能在某些方面“不进步”，但在另一些方面，比如对自然的理解、社区协作等方面，可能比我们更加“先进”。
信息的可得性： 对于许多非常孤立的社群，我们了解到的信息是有限的，很多时候是通过少量的人道主义观察或偶尔的接触来获取的，信息本身也可能不够完整和准确。
总而言之，世界上确实还存在着这样一些生活方式与我们现代都市截然不同的社区，他们以一种我们或许难以想象的方式，与自然共生，传承着古老的生活智慧和文化。他们的存在，也让我们思考，在现代文明的洪流中，我们是否丢掉了什么，又获得了什么。
我尽量用一些更贴近人实际感受的词语来描述，希望避免了那种“套话”的感觉。这种生活方式，就像是地球上活着的历史，非常珍贵，也需要我们以尊重的态度去理解。
网友意见
现存的原始部落：
1 、西南非沙漠的桑人 代表性的父系祖先标记 y-dna A ，
2 、西非刚果雨林卑格米人 代表性的父源y-dna B ，
1 2 这俩没出非洲。（未携带父源y-dna M168，除父源标记y-dnaA B人群外，其他现代人群均携带父源标记y-dna M168）
3、 澳洲巴布亚人 代表性的 父源y-dna C2 （美拉尼西亚人y-dna C2 ，澳洲大陆土著C4），
4 、印度 东部岛屿 安达曼人 部分 父源y-dna D* （黑是黑了些，有亚洲人轮廓）。
3 4 二者被认为是古亚洲人 。 欧亚人与古亚洲人混合形成了现在的东亚人！！复旦教授李辉认为从单倍遗传标记y-dna C D 与y-dna N O Q 的分布看,对远东两个人种的分布格局形成机理，可以再提出一种新假说——先后替代说。古亚洲人最早到远东，扩散开来； 欧亚人来到远东以后渐渐取代古亚洲人，部分融合。形成黄色人种占据主体地区，古亚洲人处于偏远地区的格局。
5 、南美亚马逊雨林 父源 y-dna Q ，（亚马逊人 父源Q接近印欧人，母源与亚洲人，特别是北亚人几乎一样。可看作印欧人的堂弟，亚洲人的表妹。）
6 、美洲 北极因纽特人 父源y-dna Q ，（长相与北亚人很接近）
7 、亚欧大陆北极 养驯鹿、捕猎海豹等的乌拉尔语系人群， 父源y-dna N ，（父源接近东亚人，没错！但混血很多了，母源有部分印欧人） 。另外，俄罗斯人的蒙古特征很多就来自乌拉尔人群！！！俄罗斯人20%父源N，北部俄罗斯人40%N ，芬兰人60%N，涅涅茨人几乎全是N。
嗯，茹毛饮血
亚马逊、因纽特、北极乌拉尔人 部分父源 N 、Q 被认为是生活在偏僻地区的欧亚人 。
先这样，以后再补充。
介绍一下菲律宾民都洛岛（Mindoro）山区中芒扬民族阿拉安部族原住民，即阿拉安—芒扬人（Alangan-Mangyan），或简称作阿拉安人。
我了解这个部落是通过北京大学外国语学院东南亚系的史阳老师。他在2004年7月、2006年4月、2007年1至2月三次在菲律宾民都洛岛山区中芒扬民族阿拉安部族原住民中从事田野工作，调查原住民的相关信仰、仪式、巫术、神谕等。我听了他的讲座后很感兴趣，也看了相关的论文，对这个部族有了一定了解。
阿拉安人是无文字部族，世代生活在民都洛岛北部的全岛最高峰———哈尔空山周围的广袤山地上，人口近3万。民都洛岛位于菲律宾吕宋岛南方外海，是菲律宾第七大岛，面积10,245平方公里，分为东民都洛和西民都洛两个省。一条西北—东南走向的中央山脉贯穿整个民都洛岛，广袤的山区占全岛近一半的面积。芒扬民族是山地土著民族，中央山脉及其附近的山区是他们世代生活的区域。芒扬民族一共分为8个部族，从北到南依次为Iraya、Alangan、Tadyawan、Taubuhid、Buhid、Bangon、Hanunuo、Ratagnon，总人口约10万。阿拉安是芒扬民族的一个部族，通常自称“芒扬人”，因为“芒扬”(Mangyan)一词在阿拉安—芒扬语中的意思是“人”。阿拉安人从事刀耕火种的游耕农业、果实采集及狩猎,富有流动性的村社是阿拉安人基本的群体生活单位，他们的村社散布在广袤的山区中，由于轮耕的需要每隔数年就会迁移。由于社会的发展和外界平地民族的影响，不少人来到山脚及其附近的平地定居，逐渐建立起大型的村落，在这些山脚村社中又新增了给平地民族做雇农、拾稻穗等谋生手段。[1]
史阳老师在田野中深入调查了阿拉安人的神话、传说、史诗这些讲述和吟唱详尽地说明了世界的创 造、善灵和恶灵的起源以及彼此间的关系。下边是一个较为典型的文本：
在遥远的过去，创世神灵安布奥(Ambuao)创造了天空、大地、人类和自然界的万事万物，今天的世界即从那时开始形成。大地就像一个藤盘子(bilao)，安布奥用手托举着大地，地震、台风、下雨、打雷、闪电等自然现象都是他身体的动作造成的。世界有一个出水口，叫“Bulutan”，所有的河流、海洋都会流到那里，流到另一个世界“tuyungan”当中。那时人们怀孕、生育的方式是两腿交叉、小腿肚生人，人们还没有生殖器官(mamo)，也不知道如何两性交合(agbabaēn)。那时的人们还拥有特殊的“命令能力”———一种神奇而强大的能力，可以命令各种工具自动劳作，所以不用自己干活就可以过上富足的生活。天上和地上都有人，天空与大地的距离很近，在山巅的Laylayawan那里有一个竹梯供人们上下。
后来，因为人们行为不当，品德败坏，做坏事，或者因为父女、同胞兄妹之间发生了乱伦行为，结果出现了一场原始大洪水(pureres)。安布奥神把出水口用木头堵住了，于是可怕的大洪水席卷了全世界，人类和各种财物，所有的动物、植物都被湮没在滔天浊浪之中。于是人们都灭绝了，只有一对兄妹因为爬上了哈尔空等高山，或者爬上了能够随水涨而长的芦苇草，或者采取了其他的避水方法，得以幸存下来。后来各来了一只青蛙、鳗鱼和虾，把出水口堵塞的木头清理掉，于是洪水就退去了。兄妹俩便结婚生子，开始重新繁衍人类。到那时，人们才开始拥有生殖器官，开始两性交合，在肚子里怀孕生子；但人们失去了“命令能力”，必须自己下地干活，从此开始有了穷困和苦难的生活。
此时的天与地也彻底分开了，Laylayawan的天梯没有了，大地陷下去变成了一个湖，从此人们只能生活在地上。这对兄妹生下来的几个孩子分别成为了芒扬人和其他民族的最早祖先，比如长子成为了山上的精灵，次子是芒扬人的祖先，三子是菲律宾平地民族他加禄人的祖先，四子、五子也成为了其他民族的始祖。这对兄妹的后代不断繁衍，于是才有了今天的芒扬民族以及世界上其他民族。关于这对兄妹的后代，还有不少丰富多彩的故事。[2]
阿拉安人世界观的核心是一个善灵和恶灵二元对立的体系。其信仰是“ 万物有灵”式的，他们认为自然界中的各种草木、山石、溪水等等都有其主人，而这个“主人”是大大小小的神灵，阿拉安语称之为 “卡普万”，它们根本上都是由安布奥神控制的。因为安布奥神是一切的创造者和守护者，信仰中出现的各种要素都与他有关，所有仪式中也会出现他。
阿拉安人相信自然界中存在着各种各样恶灵（“ 麻 冒 ”）。 恶灵包括很多种，栖身在不同地方，攻 击、侵害、残杀人类的方式各有不同，有的还有些迥异的特质。恶灵按照来源大体上可以分为两类： 来自于死者灵魂的亡灵“卡布拉 格 ”和栖居在大自然各地的其他各种“麻冒”。对于恶灵导致的疾病必须依靠巫医举行呼唤善灵驱逐恶灵的巫术仪式来治疗，因为人类很弱，打不过恶灵，只 有巫医召唤来的善灵卡姆鲁安才能对付它们。[3]
阿拉安人把人遭受的疾病或意外、以及村社中的危机分为两类。第一类是与“超自然力量”无关的在现实生活中能够找到明显的原因，比如某人骨折了是因为不小心从树上摔了下来。第二类则是与“超自然力量”有关的是指各种找不到明显原因的疾病或灾祸，阿拉安人相信这一类就是由于各种恶灵作祟而导致如果一个村社里好几个人都生病或者发生不幸，就是恶灵集体作祟导致的危机或灾祸。这时候就需要借助神灵的力量来进行治疗了。在阿拉安社会中专门履行呼唤善灵、帮人治病、禳灾祛祸职责的专业人士是巫医，阿拉安语叫“巴拉欧南”。巫医专门治疗各种与“超自然力量”有关的疾病或危机，他平时掌控着一些善灵，给人治病或祓除灾祸时他可以运用自己所独有的巫医技能，采用巫术仪式呼唤自己的善灵前来，告诉善灵，让它们赶走恶灵，把病人的灵魂抢回来，从而让病人康复，或者祓除掉村社集体的灾祸和危机。巫医的特异能力并不是用医药来医治，而是可以与神灵进行沟通、呼唤，懂得借助善良的神灵去对抗邪恶的神灵。
对这个部族感兴趣的朋友可以找找下边这几篇论文了解一下。
参考
- ^地方性的神话观：菲律宾阿拉安-芒扬原住民的民间叙事自然分类 http://www.cqvip.com/QK/71135X/201107/30966063.html
- ^菲律宾阿拉安—芒扬人洪水神话的象征内涵 https://kns.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2009&filename=DFCK200902007&v=MDg4MzhSOGVYMUx1eFlTN0RoMVQzcVRyV00xRnJDVVI3cWZiK1J0RnlqblVyM0lJU3ZJWmJHNEh0ak1yWTlGWTQ=
- ^巫术的世界观:菲律宾阿拉安人的精神信仰和巫术治疗 https://kns.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx?filename=LYWT201403009&dbcode=CJFD&dbname=CJFD2014&v=
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