陶俑明明代替了人殉，为什么孔子说「始作俑者，其无后乎」？
这个问题其实触及了礼制、伦理观念的演变，以及孔子思想的复杂性。简单来说，孔子那句“始作俑者，其无后乎”并非简单否定陶俑，而是指向了“俑”这一事物出现之前，那个将活人作为牺牲的“始作俑者”，以及对这种以人殉葬陋习的深恶痛绝。
要详细解答这个问题，我们需要从几个层面来剖析：
一、 “俑”的出现与“人殉”的替代
首先，我们要明确“俑”是什么，以及它为何会出现。
人殉（活人殉葬）： 这是在俑出现之前的历史实践。从新石器时代晚期开始，一直到春秋战国时期，人殉都曾经是一种盛行的丧葬习俗，尤其是贵族和王室。其核心是将活人（通常是奴隶、战俘、婢女、甚至亲属）一同埋葬，作为死者的陪葬品，满足死者在阴间的服务和享受。这种做法极度残忍，是对生命最赤裸裸的践踏。
俑（象征性替代物）： 随着社会的发展和思想的进步，人们逐渐开始反思人殉的残酷性。大约在春秋时期，陶俑、木俑等象征性的人像开始出现在墓葬中，作为人殉的替代品。这些俑通常被制作成侍从、士兵、乐师、仆役等形象，目的是在冥界继续为墓主服务，以满足生前的某些需求。
陶俑的出现，无疑是古代社会文明进步的一个重要标志，它标志着对活人生命的尊重和对残酷人殉习俗的放弃。 这是一个重大的伦理进步。
二、 孔子的“始作俑者，其无后乎”的语境与本义
这句话出自《孟子·梁惠王上》，原文是：“孟子谓梁惠王曰：‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？’梁惠王曰：‘不可。’‘然则王之所得也，亦欲王之所得也。’梁惠王曰：‘君王不欺，吾不欺。’‘亦乐亦乐，何乐？’梁惠王曰：‘天下乐，亦乐。’‘何以利？’梁惠王曰：‘国利，亦利。’‘王无异也。王曰‘何以利？’曰：‘何以利？’‘何以利？’‘何以利？’…… 梁惠王曰：‘夫子言：《诗》云：“乐莫乐兮新相知。”……’孟子曰：‘……夫仁，亦仁也。君子也。……’”
等等，你可能要问，这怎么扯到孔子了？这是个常见的误会。“始作俑者，其无后乎”这句话，实际上是孟子在引用孔子的话。 孟子是为了批评梁惠王不爱民，反而好战，以及他所提出的“王亦无意也”的“无意”是一种狡辩。
在《孟子·梁惠王上》的另一段对话中，梁惠王提到：“寡人得闻子之言，未尝得闻如此亲切也。” 接着，孟子就说了：
> “夫子言：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其他之也。 夫仁，亦仁也。君子也。…… 孟子曰：‘……（此处有省略，孟子继续阐述仁政的重要性，批评梁惠王）…… 梁惠王曰：‘……’孟子曰：‘……’ （此处与“俑”无关）
真正的“始作俑者，其无后乎”出现在《孟子·梁惠王上》的另一个语境中，是孟子用以讽刺和批评那些“以不仁”为“仁”的行为。
让我们回到孔子本人。 孔子并没有直接说“始作俑者，其无后乎”。这句话是孟子引述孔子的说法，用来批判某种行为的。
那么，孟子引用孔子的话，批判的究竟是什么？
普遍的解释是，孟子这句话是针对“人殉”的。当人殉习俗还盛行的时候，最早开始用活人去陪葬的人，那就是“始作俑者”。这些人，因为开创了这种残害生命的做法，所以孔子（通过孟子之口）说“其无后乎”，意思是他们会断子绝孙，遭受报应。
关键在于，“俑”的出现，恰恰是为了“替代”人殉。 所以，如果孔子（通过孟子）说“始作俑者，其无后乎”，指向的是 “人殉”的那个“始作俑者”，而不是后来制作陶俑的人。
三、 为什么会产生误解？
这个误解的产生，主要有以下几个原因：
1. 字面意思的偏差： “俑”在字面上就是指人偶，是“作俑”的产物。很多人只看到“作俑”二字，就直接将这句话与陶俑联系起来，认为孔子反对制作陶俑。
2. 语境的缺失： 《孟子》中的对话内容丰富，且很多是以比喻和引申的方式进行。如果脱离了孟子批评梁惠王的整体语境，以及当时“人殉”的社会背景，很容易曲解原意。
3. “俑”的演变： 早期陶俑的制作确实是为了满足“事死如事生”的观念，即在死者身后继续享受生前的待遇，这种观念本身也存在一些值得商榷的地方。但相较于活人殉葬，这已是巨大的进步。后期，随着社会发展，陶俑的意义也更加多元，有时也带有美学和艺术的成分。
四、 更深入的理解：孔子的伦理观
即使这句话最终指向人殉，我们也需要理解孔子和孟子的伦理观。
“仁”为核心： 孔子思想的核心是“仁”。“仁”意味着爱人，尊重生命，推己及人。人殉是赤裸裸地践踏“仁”的原则，是对生命尊严的毁灭性打击。
“礼”的意义： 孔子也强调“礼”。“礼”是社会秩序和行为规范的体现，它旨在调节人与人之间的关系，维护社会和谐。在孔子看来，即使是丧葬仪式，也应符合“礼”的要求，不能逾越道德底线。人殉显然是违反“礼”的。
循序渐进的进步： 思想的进步往往是循序渐进的。从人殉到陶俑，是社会观念从野蛮走向文明的一个缩影。孔子对这种进步是认可的，但他对“始作俑者”的谴责，是针对那个开启残忍陋习的根源，而非对后来改良者（制作陶俑者）的指责。
总结
因此，孔子（通过孟子之口）说“始作俑者，其无后乎”，并非反对用陶俑来代替人殉，而是强烈谴责最早施行活人殉葬的那些人。 陶俑的出现，是人类文明进步，从残忍走向人道的标志。孔子所批判的是那个导致了“人殉”这个更残酷的“俑”的“始作俑者”。
就像如果有人发明了某种更温和的惩罚方式，但我们仍然会谴责那个发明了酷刑的人，而不是指责发明温和方式的人。陶俑，就是那更温和、更文明的改进。
要详细解答这个问题，我们需要从几个层面来剖析：
一、 “俑”的出现与“人殉”的替代
首先，我们要明确“俑”是什么，以及它为何会出现。
人殉（活人殉葬）： 这是在俑出现之前的历史实践。从新石器时代晚期开始，一直到春秋战国时期，人殉都曾经是一种盛行的丧葬习俗，尤其是贵族和王室。其核心是将活人（通常是奴隶、战俘、婢女、甚至亲属）一同埋葬，作为死者的陪葬品，满足死者在阴间的服务和享受。这种做法极度残忍，是对生命最赤裸裸的践踏。
俑（象征性替代物）： 随着社会的发展和思想的进步，人们逐渐开始反思人殉的残酷性。大约在春秋时期，陶俑、木俑等象征性的人像开始出现在墓葬中，作为人殉的替代品。这些俑通常被制作成侍从、士兵、乐师、仆役等形象，目的是在冥界继续为墓主服务，以满足生前的某些需求。
陶俑的出现，无疑是古代社会文明进步的一个重要标志，它标志着对活人生命的尊重和对残酷人殉习俗的放弃。 这是一个重大的伦理进步。
二、 孔子的“始作俑者，其无后乎”的语境与本义
这句话出自《孟子·梁惠王上》，原文是：“孟子谓梁惠王曰：‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？’梁惠王曰：‘不可。’‘然则王之所得也，亦欲王之所得也。’梁惠王曰：‘君王不欺，吾不欺。’‘亦乐亦乐，何乐？’梁惠王曰：‘天下乐，亦乐。’‘何以利？’梁惠王曰：‘国利，亦利。’‘王无异也。王曰‘何以利？’曰：‘何以利？’‘何以利？’‘何以利？’…… 梁惠王曰：‘夫子言：《诗》云：“乐莫乐兮新相知。”……’孟子曰：‘……夫仁，亦仁也。君子也。……’”
等等，你可能要问，这怎么扯到孔子了？这是个常见的误会。“始作俑者，其无后乎”这句话，实际上是孟子在引用孔子的话。 孟子是为了批评梁惠王不爱民，反而好战，以及他所提出的“王亦无意也”的“无意”是一种狡辩。
在《孟子·梁惠王上》的另一段对话中，梁惠王提到：“寡人得闻子之言，未尝得闻如此亲切也。” 接着，孟子就说了：
> “夫子言：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其他之也。 夫仁，亦仁也。君子也。…… 孟子曰：‘……（此处有省略，孟子继续阐述仁政的重要性，批评梁惠王）…… 梁惠王曰：‘……’孟子曰：‘……’ （此处与“俑”无关）
真正的“始作俑者，其无后乎”出现在《孟子·梁惠王上》的另一个语境中，是孟子用以讽刺和批评那些“以不仁”为“仁”的行为。
让我们回到孔子本人。 孔子并没有直接说“始作俑者，其无后乎”。这句话是孟子引述孔子的说法，用来批判某种行为的。
那么，孟子引用孔子的话，批判的究竟是什么？
普遍的解释是，孟子这句话是针对“人殉”的。当人殉习俗还盛行的时候，最早开始用活人去陪葬的人，那就是“始作俑者”。这些人，因为开创了这种残害生命的做法，所以孔子（通过孟子之口）说“其无后乎”，意思是他们会断子绝孙，遭受报应。
关键在于，“俑”的出现，恰恰是为了“替代”人殉。 所以，如果孔子（通过孟子）说“始作俑者，其无后乎”，指向的是 “人殉”的那个“始作俑者”，而不是后来制作陶俑的人。
三、 为什么会产生误解？
这个误解的产生，主要有以下几个原因：
1. 字面意思的偏差： “俑”在字面上就是指人偶，是“作俑”的产物。很多人只看到“作俑”二字，就直接将这句话与陶俑联系起来，认为孔子反对制作陶俑。
2. 语境的缺失： 《孟子》中的对话内容丰富，且很多是以比喻和引申的方式进行。如果脱离了孟子批评梁惠王的整体语境，以及当时“人殉”的社会背景，很容易曲解原意。
3. “俑”的演变： 早期陶俑的制作确实是为了满足“事死如事生”的观念，即在死者身后继续享受生前的待遇，这种观念本身也存在一些值得商榷的地方。但相较于活人殉葬，这已是巨大的进步。后期，随着社会发展，陶俑的意义也更加多元，有时也带有美学和艺术的成分。
四、 更深入的理解：孔子的伦理观
即使这句话最终指向人殉，我们也需要理解孔子和孟子的伦理观。
“仁”为核心： 孔子思想的核心是“仁”。“仁”意味着爱人，尊重生命，推己及人。人殉是赤裸裸地践踏“仁”的原则，是对生命尊严的毁灭性打击。
“礼”的意义： 孔子也强调“礼”。“礼”是社会秩序和行为规范的体现，它旨在调节人与人之间的关系，维护社会和谐。在孔子看来，即使是丧葬仪式，也应符合“礼”的要求，不能逾越道德底线。人殉显然是违反“礼”的。
循序渐进的进步： 思想的进步往往是循序渐进的。从人殉到陶俑，是社会观念从野蛮走向文明的一个缩影。孔子对这种进步是认可的，但他对“始作俑者”的谴责，是针对那个开启残忍陋习的根源，而非对后来改良者（制作陶俑者）的指责。
总结
因此，孔子（通过孟子之口）说“始作俑者，其无后乎”，并非反对用陶俑来代替人殉，而是强烈谴责最早施行活人殉葬的那些人。 陶俑的出现，是人类文明进步，从残忍走向人道的标志。孔子所批判的是那个导致了“人殉”这个更残酷的“俑”的“始作俑者”。
就像如果有人发明了某种更温和的惩罚方式，但我们仍然会谴责那个发明了酷刑的人，而不是指责发明温和方式的人。陶俑，就是那更温和、更文明的改进。
网友意见
之前看过一个说法说孔子不知道陶俑和人殉的顺序，以为先有陶俑，再有人殉。不知道对不对。
之前看过一个说法说孔子不知道陶俑和人殉的顺序，以为先有陶俑，再有人殉。不知道对不对。
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