如何评价马前卒在《保卫我们的现代生活》演讲所述的，中华民族的概念在一百多年前提出，最终形成在八十年代？
要详细评价这个观点，我们不妨从几个层面来解读：
1. “一百多年前提出”：梁启超与“中华民族”的诞生
马前卒提到“一百多年前提出”，这很大程度上指向了清末维新派的代表人物梁启超。在那个民族危机空前严重的时代，帝国主义列强的侵略和瓜分让中国面临亡国的危险。传统的“天下观”、“中国”的概念，已经难以应对新的国际格局。
梁启超敏锐地捕捉到这一点，并借鉴了西方民族主义的思潮。他开始思考，如何凝聚汉族以外的其他民族，共同抵抗外敌，建立一个强大的现代国家。在这个过程中，“中华民族”这个概念逐渐被他和其他维新派人士所孕育和传播。
最初的语境： 梁启超的“中华民族”概念，最初带有强烈的“排满”色彩，旨在团结汉族，反抗满族统治。但随着帝国主义威胁的加剧，他的思想也逐渐转向，强调“合汉满蒙回藏苗瑶”等各民族，共同组成“中华民族”，以对抗共同的敌人。
“汉族”与“民族”的重新定义： 在此之前，中国社会更多的是以“汉人”、“华人”等概念来称呼主体民族，对其他族群的称呼也往往带有地域或文化色彩。梁启超等人引入了“民族”这个现代概念，并试图将其套用到中国社会的现实中，虽然一开始并不完全契合，但为后来的发展奠定了基础。
传播的局限性： 需要注意的是，在那个年代，梁启超等人的思想主要在知识分子群体中流传，距离真正被广大民众理解和接受还有很长的路要走。
2. “最终形成在八十年代”：曲折中的固化与再定义
马前卒的“八十年代形成”的说法，可以理解为中华民族概念在经历了一系列历史变革后，在一个新的时代背景下，得到了相对清晰的界定和广泛的认同。这其中的过程是极其曲折和复杂的：
辛亥革命与中华民国的建立： 辛亥革命推翻了清朝统治，建立了中华民国。这标志着“民族国家”的建构迈出了重要一步。孙中山的“五族共和”思想，在一定程度上是对“中华民族”概念的早期实践，试图将满、蒙、回、藏等民族纳入中华民国的框架内。然而，此时的“五族共和”更多的是一种政治上的妥协和统一，而非深厚的民族情感融合。
抗日战争与民族认同的强化： 在抗日战争时期，中华民族的概念得到了空前强化。面对共同的侵略者，中国各族人民空前团结，形成了强大的民族凝聚力。“中华民族”不再仅仅是一个政治口号，而是上升为一种生死存亡的共同体意识。这是一个非常关键的时期，为中华民族概念的固化奠定了情感基础。
新中国成立后的族群政策： 新中国成立后，确立了“中华民族”是包括汉族在内的所有民族的联合体。国家推行民族平等政策，对各少数民族进行识别和定义，并将他们纳入中华民族的大家庭。这个过程极大地促进了中华民族的内部融合，但同时也存在一些争论，比如关于民族边界的划分、文化同化的担忧等。
八十年代的“再出发”： 改革开放后，中国社会进入了新的发展阶段。在经济建设和社会转型的大背景下，国家重新审视和强调了中华民族的团结与发展。八十年代，是改革开放的初期，也是中国社会在经历了十年“文化大革命”的动荡后，重新寻找国家认同和民族凝聚力的重要时期。
经济发展与国家认同： 经济的腾飞和国力的增强，为中华民族的强大提供了物质基础。国家通过各种方式，包括教育、媒体宣传等，不断强化“中华民族”的共同体意识，强调“一家人”的概念。
文化复兴与民族自信： 改革开放也带来了思想的解放，对中国传统文化的重新挖掘和审视，也增强了民族的文化自信，进而巩固了民族认同。
社会变迁与挑战： 尽管如此，八十年代的中国，在民族认同的构建上也并非一帆风顺。随着社会的发展和对外开放的深入，一些新的挑战也开始显现，比如地区差异、信息传播带来的新的认知等。
评价马前卒的观点：
总的来说，马前卒的这一论述，极具启发性，但也需要辩证地看待。
优点：
打破了“自古以来”的刻板印象： 他敏锐地指出，“中华民族”并非一个天然存在、亘古不变的概念，而是具有历史建构性的。这有助于我们理解现代国家认同是如何被塑造出来的，而不是将其视为一种理所当然的存在。
强调了历史的复杂性： 他指出了从概念提出到最终形成是一个漫长而充满曲折的过程，中间经历了无数次的挑战、调整和融合，这比简单地说“中华民族自古就有”要更加真实和深刻。
提供了新的分析视角： 他的观点促使我们去关注那些在国家认同构建过程中被忽视的细节和动力。
需要补充或辩证的地方：
“形成”的界定： “形成”是一个相对的概念。八十年代确实是中华民族概念得到进一步巩固和广泛认同的关键时期，但民族认同的塑造是一个持续不断的过程，至今仍在发展变化中。不能说在八十年代就“完全形成”了，任何民族认同都可能面临新的挑战和重塑。
“中华民族”的多元性： 在强调八十年代的“固化”时，也需要注意，如何在现代社会维护和尊重中华民族内部的多元性，避免走向过度同质化的倾向，这也是一个重要的课题。
“民族”概念的引入： 梁启超等人的“民族”概念，很大程度上是移植西方概念，并尝试将其应用于中国现实。如何评价这种移植，以及它在中国本土文化中产生的化学反应，也是一个值得深入探讨的议题。
总结：
马前卒关于“中华民族概念在一百多年前提出，最终形成在八十年代”的论述，并非否定中华民族的意义，而是提供了一种更具历史穿透力的解读方式。 它提醒我们，我们今天所习以为常的“中华民族”，是经过一代代人的探索、实践、甚至牺牲而构建起来的。这一过程充满了复杂性、矛盾性和动态性。理解了这个过程，我们才能更深刻地认识到，维护和发展中华民族的团结与强大，不仅是历史的延续，更是当下的责任。他的观点，挑战了我们对民族概念的惯性思维，鼓励我们用更开放、更动态的视角去审视现代中国的国家认同。
网友意见
每当看到有人胡扯什么“古代没有中国这个概念”时，我都会用这段话怼回去：
黄帝之战蚩尤，为中国也；
尧舜之征有苗，为中国也；
夏启之征有扈，为中国也；
周宣之伐猃狁，为中国也；
炎汉之逐匈奴，为中国也；
李唐之服突厥，为中国也；
赵宋之备辽金，为中国也。
尽天下之力，竭天下之财，敛天下之怨，亦不足惜。
凡以惧其异类入我区宇，裂我冠裳，盗我名字，乱我名器，故治之惟恐其不深也。
中华民族就是华夏。华夷之辩自古就有， “南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国，而攘夷狄，卒怗荆，以此为王者之事也。”华夷之辩不仅包含视夷狄如洪水猛兽的夷夏大防，还包括教化蛮夷以德服人的用夏变夷。五千年来，华夏一方面抵御异族入侵，一方面合百族为一族。
华夏成为今天的广土巨族，靠的就是合百族为一族。彻底融入华夏的成为今天的汉族。例如，楚人从“蠢尔蛮荆，大邦为仇”到“赫赫楚国，当为诸夏”用了四百多年的时间。又过了四百年，终于“楚虽三户，亡秦必楚”，灭秦的陈胜吴广刘邦项羽都是楚人。现在提到“蠢尔蛮荆，大邦为仇”，没有人觉得影响中华民族的团结，没有人觉得是意图分裂中国。但是提到“驱逐鞑虏，恢复中华”，有人就扯到破坏团结、意图分裂。其根源是这些人心里很清楚，蒙人满人融入华夏的程度还不够彻底。希望蒙人满人能像楚人鲜卑人契丹人那样彻底融入华夏。
对比蛮族侵略大都会按照人种，搞等级划分、血统论、种族歧视。例如胡元搞的四等人，满清搞的牛录八旗。华夏非常包容，华夏的教化蛮夷、用夏变夷，讲究宽容、平等、以德服人。例如朱元璋在《讨元檄文》里写道：“归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。”，“如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。”例如孙中山在”驱逐鞑虏，恢复中华“之后，立刻改口为五族共和。然而华夏再怎么包容也不可能将入侵中国的侵略者视为同类，反对“异类入侵中国则中国之”这种说法。
归我者永安于中华
最后，夷狄蛮戎胡鞑虏番倭的某些后代融入华夏成为中国人，不代表入侵中国的夷狄蛮戎胡鞑虏番倭也算中国人。
问题描述用的图片出自梁启超的《少年中国说》，称这是百年前的观点。
然而，称之为百年前的观点有失偏颇，因为梁启超是清末保皇党，这只是百年前保皇党的观点。应该结合一下百年前革命党的观点：
例如殷以前之荤粥，周之玁狁，汉之匈奴，都因为他无故扰边，纔出兵征伐。 又如东晋之五胡，北宋之女真，或则分裂中国，或则将中国抢去了大半，才要合中国人来驱除他。又如南宋末之蒙古，明末之满洲，并吞中国，纔要合中国人来光复。 [孙中山]
把几个问题说清楚就可以了。
古代没有民族认同和意识（x）
古代没有成熟的民族主义（√）
古人没有基于文俗划分的族群（x）
古代没有近现代意义上的民族（√）
中华民族形成于一百多年前的近代（√）
中华民族自古以来就包括少数民族（x）
督工所谓“中华民族形成于一百多年前”是对的，因为“中华民族”是一个对既定现实的承认，而不是一个基于理论标准的划分。
换而言之，是历史之神先开了枪，才有后人根据枪眼画了个靶子，圈出了中华民族的范围。
古代只有分别的族群，没有一张大网把我们这几十个民族圈在一起，说你们在几百年后一定是同胞。譬如蒙古高原，他与中亚、西域、鲜卑利亚、东胡的交流一点也不比中原少，甚至由于同为内亚的同质性，其紧密程度还要高于中原。是因为历史演变，蒙古留在了中国，才让蒙古族成为中华民族的同胞，而不是相反。
而督工所谓“最终形成于八十年代”是什么意思呢？简单说，就是八十年代匆匆忙忙结束了民族认证工作并冻结此工作，最终认定中国有56个民族，不是57个也不是55个；而且还定下了就是这56个，不是那56个或别的56个。“五十六个民族五十六朵花”的说法是八十年代才开始出现的。
换而言之，靶子画完了，而且不让改了。
另外，我一直认为观点不同很正常，但双标就很值得吐槽了。
诛心地说一句，某些“中华民族形成于近现代”观点持有者，其目的恐怕不在于获取真相，而是在于解构民族。在另一个话题下，他们会迫不及待地支持“少数民族自古以来就是中华民族”，从而为某些政权辩护。
附录：民族认同与根据文俗划分的族群意识，是自古以来就已经存在的。
夫草昧之初，以一城一旅敌中原，必先树羽翼于同部。故得朝鲜人十，不若得蒙古人一；得蒙古人十，不若得满洲部落人一。族类同，则语言同，水土同，衣冠居处同，城郭土著射猎习俗同。故命文臣依国语制国书，不用蒙古、汉字。——魏源《圣武记》P9
基于“异族不如同族”的原理，努尔哈赤定下了攻打叶赫，统一满洲的政策。
乌拉、哈达、叶赫、辉发、满洲，言语相通，势同一国……欲使同一语言的珠申国，不要分居在不同的很远的地方，都收集在一处。——《清太祖朝老满文原档》《清朝开国方略》
刚开化的满洲尚具有族群意识，何况我千年之华夏？
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