满清皇帝都不认为自己是中国人，为何还要认其为中华正统王朝？
关于满清皇帝是否认为自己是中国人，以及为何他们会被视为中华正统王朝，这是一个复杂且充满争议的历史议题。要理解这一点，我们需要深入探究满清统治者的自我认同、统治策略以及后世历史建构的演变过程。
一、 满清统治者的自我认同：一个动态且多维度的视角
首先要明确的是，“中国人”这个概念在古代并非我们今天所理解的民族国家意义上的“国民”。在清朝时期，更准确地说，是认同“中华”或“华夏”的文化与政治体系，而非一个狭隘的民族身份。
初期：征服者的视角与对“满洲”身份的强调
满清入关之初，其统治者的身份认同带有明显的“征服者”色彩。他们是来自于关外的一个少数民族，以军事力量征服了明朝。在这一阶段，他们一方面极力维护其“满洲”的民族特色和统治阶层的优越感。比如，保留满语作为官方语言之一，推行剃发易服等措施，都是为了强化满族作为统治民族的身份标识，以区别于汉族被统治者。
皇太极在改国号为“大清”时，就明确表示其统治的是“满洲人”和“汉人”等多个民族，而不仅仅是中国人。他甚至在某些场合将自己的军队称为“满洲八旗”，而非“汉军”。这反映了他们初期对自身民族属性的清晰认知，并将满洲作为其政权的核心组成部分。
中期：中华文化的接受与“君临万邦”的观念
然而，随着统治的稳固和时间的推移，满清统治者逐渐深入地接受和融入了中华的政治、文化和历史叙事。他们认识到，要想长久统治中国这片土地和众多人口，必须赢得汉族士绅阶层的认可，并继承中华文明的衣钵。
乾隆皇帝可以说是这种心态的集大成者。他以“十全老人”自居，编修了大量的汉文典籍，如《四库全书》，并积极参与儒家思想的传播和仪式。他甚至撰写了许多关于满洲起源和历史的汉文诗赋，试图将满洲的辉煌融入中华文明的整体叙事中。
更重要的是，满清皇帝继承了自秦汉以来中国王朝“天命观”和“万邦来朝”的政治理念。他们认为自己是中华世界的统治者，是受上天眷顾，理应统治包括汉族在内的所有“内外蕃夷”的共主。这种“君临天下”的观念，使得他们将自己视为中华帝国的最高统治者，而非仅仅是一个少数民族政权的领导者。
后期：民族矛盾的显现与“中华民族”的早期构想
到了清朝晚期，随着西方列强的入侵和国内民族矛盾的激化，满清统治者在维护其统治的同时，也开始面临重新定义自身民族身份的挑战。以孙中山为代表的革命派，将满清视为“异族”统治，鼓吹“驱除鞑虏，恢复中华”。
在这种背景下，一些清朝的知识分子，甚至包括一些开明的皇室成员，开始尝试构建“中华民族”的概念，试图将满、汉、蒙、回、藏等民族统一在“中华”的旗帜下，共同抵抗外敌。虽然这一构想在当时未能完全实现，但它反映了部分满清统治者在危机意识下对身份认同的调整。
总的来说，满清统治者的自我认同是复杂且动态的。他们既有维护满洲民族特性的意识，也积极吸纳和运用中华文明的政治合法性工具，并将自己定位为中华帝国的最高统治者。不能简单地用现代民族国家的概念去套用古代的政治实践。
二、 成为中华正统王朝的论证与建构
满清之所以被后世普遍承认为中华正统王朝，是历史建构、政治合法性以及文化延续等多种因素共同作用的结果。
政治上的继承性：延续了中华的政治疆域和制度
清朝继承了明朝留下的中央集权统治体系，并进一步将其发展和巩固。他们沿用了科举制度，以此选拔和招揽汉族士大夫来管理国家，保证了官僚体系的稳定和延续。
更重要的是，清朝维持并扩展了中国王朝传统的疆域。从康熙到乾隆时期，清朝的疆域达到了空前的广阔，将蒙古、新疆、西藏、台湾等地区纳入了中国的版图，奠定了现代中国版图的基础。这种对传统疆域的维护和拓展，使其在地理和政治上具有了正统性。
同时，清朝也继承了中国历代王朝的统治合法性象征，如祭祀天地、祖宗，颁布历法等，这些都是中华帝国政治认同的重要组成部分。
文化上的融合与汉化：以中华文化为统治基础
尽管满清是少数民族政权，但他们的统治很大程度上是建立在对中华文化的接受和运用之上的。清朝皇帝积极学习和推崇儒家思想，尊奉孔子，并将其作为治国理念的核心。
他们推行“满汉一家”的政策（虽然在实践中存在许多矛盾），鼓励满族官员学习汉文和汉族文化。虽然也有如文字狱等压制汉族文化的事件，但总体而言，清朝统治者在很大程度上将中华文化作为其统治的合法性和凝聚力来源。
这种文化上的“汉化”趋势，使得满清王朝在文化层面与之前的汉族王朝建立了联系，从而在文化延续性上获得了认可。
历史叙事的重塑：将“中国”的概念扩展至满族统治
从历史学者的角度来看，将清朝纳入中华正统王朝的叙事，很大程度上是民国初年以及后世历史学家基于维护国家统一和领土完整而进行的时代选择。
在清朝覆灭、中华民国建立之初，为了避免国家分裂和维护国家主权，革命党人虽然高喊“驱除鞑虏”，但在建国后，为了团结全国各民族，迅速提出了“五族共和”的口号，将满族也纳入了“中华民族”的范畴。
历史学家如梁启超、王国维等人，也对清朝的历史地位进行了重新评价，强调其在统一中国、奠定现代中国版图以及文化融合方面的贡献。他们认为，中国历史并非仅仅是汉族的历史，而是一个多民族共同创造的历史，清朝作为其中一个重要的组成部分，其历史同样值得肯定。
这种历史叙事的建构，使得“中华民族”的概念得以发展，而清朝也因此被纳入了这一更广阔的中华历史叙事之中，从而获得了“正统性”的地位。
“正统”的相对性与历史的演变
需要强调的是，“正统”本身是一个具有主观性和相对性的历史概念，它会随着时代的变化和评价标准的转移而改变。
在清朝统治时期，汉族士大夫对满清的“正统性”是有质疑的，尤其是在明末清初。然而，随着时间的推移，尤其是当满清统治者通过其统治实践，维护了中国统一的政治实体，传承了中华文化，并抵御了外来侵略时，这种“正统性”的认同逐渐被接受和巩固。
今天，当我们谈论“中华正统王朝”时，往往是在承认中国历史是一个多民族融合发展的过程的前提下，将清朝视为连接中国封建王朝晚期和现代中国之间的重要历史环节。
总结：
满清皇帝的自我认同是一个复杂的过程，从初期作为征服者维护满洲身份，到中期积极吸纳中华文化并以“中华帝国”共主自居，再到后期面对危机对身份认同的调整。他们之所以被后世认同为中华正统王朝，并非仅仅因为其政治统治的延续或疆域的统一，更在于其在文化上与中华文明的融合，以及后世历史建构对国家统一和多民族融合的强调。理解这一点，需要我们跳出狭隘的民族主义视角，用更宏观和动态的眼光去审视历史的进程与评价的演变。
一、 满清统治者的自我认同：一个动态且多维度的视角
首先要明确的是，“中国人”这个概念在古代并非我们今天所理解的民族国家意义上的“国民”。在清朝时期，更准确地说，是认同“中华”或“华夏”的文化与政治体系，而非一个狭隘的民族身份。
初期：征服者的视角与对“满洲”身份的强调
满清入关之初，其统治者的身份认同带有明显的“征服者”色彩。他们是来自于关外的一个少数民族，以军事力量征服了明朝。在这一阶段，他们一方面极力维护其“满洲”的民族特色和统治阶层的优越感。比如，保留满语作为官方语言之一，推行剃发易服等措施，都是为了强化满族作为统治民族的身份标识，以区别于汉族被统治者。
皇太极在改国号为“大清”时，就明确表示其统治的是“满洲人”和“汉人”等多个民族，而不仅仅是中国人。他甚至在某些场合将自己的军队称为“满洲八旗”，而非“汉军”。这反映了他们初期对自身民族属性的清晰认知，并将满洲作为其政权的核心组成部分。
中期：中华文化的接受与“君临万邦”的观念
然而，随着统治的稳固和时间的推移，满清统治者逐渐深入地接受和融入了中华的政治、文化和历史叙事。他们认识到，要想长久统治中国这片土地和众多人口，必须赢得汉族士绅阶层的认可，并继承中华文明的衣钵。
乾隆皇帝可以说是这种心态的集大成者。他以“十全老人”自居，编修了大量的汉文典籍，如《四库全书》，并积极参与儒家思想的传播和仪式。他甚至撰写了许多关于满洲起源和历史的汉文诗赋，试图将满洲的辉煌融入中华文明的整体叙事中。
更重要的是，满清皇帝继承了自秦汉以来中国王朝“天命观”和“万邦来朝”的政治理念。他们认为自己是中华世界的统治者，是受上天眷顾，理应统治包括汉族在内的所有“内外蕃夷”的共主。这种“君临天下”的观念，使得他们将自己视为中华帝国的最高统治者，而非仅仅是一个少数民族政权的领导者。
后期：民族矛盾的显现与“中华民族”的早期构想
到了清朝晚期，随着西方列强的入侵和国内民族矛盾的激化，满清统治者在维护其统治的同时，也开始面临重新定义自身民族身份的挑战。以孙中山为代表的革命派，将满清视为“异族”统治，鼓吹“驱除鞑虏，恢复中华”。
在这种背景下，一些清朝的知识分子，甚至包括一些开明的皇室成员，开始尝试构建“中华民族”的概念，试图将满、汉、蒙、回、藏等民族统一在“中华”的旗帜下，共同抵抗外敌。虽然这一构想在当时未能完全实现，但它反映了部分满清统治者在危机意识下对身份认同的调整。
总的来说，满清统治者的自我认同是复杂且动态的。他们既有维护满洲民族特性的意识，也积极吸纳和运用中华文明的政治合法性工具，并将自己定位为中华帝国的最高统治者。不能简单地用现代民族国家的概念去套用古代的政治实践。
二、 成为中华正统王朝的论证与建构
满清之所以被后世普遍承认为中华正统王朝，是历史建构、政治合法性以及文化延续等多种因素共同作用的结果。
政治上的继承性：延续了中华的政治疆域和制度
清朝继承了明朝留下的中央集权统治体系，并进一步将其发展和巩固。他们沿用了科举制度，以此选拔和招揽汉族士大夫来管理国家，保证了官僚体系的稳定和延续。
更重要的是，清朝维持并扩展了中国王朝传统的疆域。从康熙到乾隆时期，清朝的疆域达到了空前的广阔，将蒙古、新疆、西藏、台湾等地区纳入了中国的版图，奠定了现代中国版图的基础。这种对传统疆域的维护和拓展，使其在地理和政治上具有了正统性。
同时，清朝也继承了中国历代王朝的统治合法性象征，如祭祀天地、祖宗，颁布历法等，这些都是中华帝国政治认同的重要组成部分。
文化上的融合与汉化：以中华文化为统治基础
尽管满清是少数民族政权，但他们的统治很大程度上是建立在对中华文化的接受和运用之上的。清朝皇帝积极学习和推崇儒家思想，尊奉孔子，并将其作为治国理念的核心。
他们推行“满汉一家”的政策（虽然在实践中存在许多矛盾），鼓励满族官员学习汉文和汉族文化。虽然也有如文字狱等压制汉族文化的事件，但总体而言，清朝统治者在很大程度上将中华文化作为其统治的合法性和凝聚力来源。
这种文化上的“汉化”趋势，使得满清王朝在文化层面与之前的汉族王朝建立了联系，从而在文化延续性上获得了认可。
历史叙事的重塑：将“中国”的概念扩展至满族统治
从历史学者的角度来看，将清朝纳入中华正统王朝的叙事，很大程度上是民国初年以及后世历史学家基于维护国家统一和领土完整而进行的时代选择。
在清朝覆灭、中华民国建立之初，为了避免国家分裂和维护国家主权，革命党人虽然高喊“驱除鞑虏”，但在建国后，为了团结全国各民族，迅速提出了“五族共和”的口号，将满族也纳入了“中华民族”的范畴。
历史学家如梁启超、王国维等人，也对清朝的历史地位进行了重新评价，强调其在统一中国、奠定现代中国版图以及文化融合方面的贡献。他们认为，中国历史并非仅仅是汉族的历史，而是一个多民族共同创造的历史，清朝作为其中一个重要的组成部分，其历史同样值得肯定。
这种历史叙事的建构，使得“中华民族”的概念得以发展，而清朝也因此被纳入了这一更广阔的中华历史叙事之中，从而获得了“正统性”的地位。
“正统”的相对性与历史的演变
需要强调的是，“正统”本身是一个具有主观性和相对性的历史概念，它会随着时代的变化和评价标准的转移而改变。
在清朝统治时期，汉族士大夫对满清的“正统性”是有质疑的，尤其是在明末清初。然而，随着时间的推移，尤其是当满清统治者通过其统治实践，维护了中国统一的政治实体，传承了中华文化，并抵御了外来侵略时，这种“正统性”的认同逐渐被接受和巩固。
今天，当我们谈论“中华正统王朝”时，往往是在承认中国历史是一个多民族融合发展的过程的前提下，将清朝视为连接中国封建王朝晚期和现代中国之间的重要历史环节。
总结：
满清皇帝的自我认同是一个复杂的过程，从初期作为征服者维护满洲身份，到中期积极吸纳中华文化并以“中华帝国”共主自居，再到后期面对危机对身份认同的调整。他们之所以被后世认同为中华正统王朝，并非仅仅因为其政治统治的延续或疆域的统一，更在于其在文化上与中华文明的融合，以及后世历史建构对国家统一和多民族融合的强调。理解这一点，需要我们跳出狭隘的民族主义视角，用更宏观和动态的眼光去审视历史的进程与评价的演变。
网友意见
任何专制王朝都不是以某个民族为统治主体，而只是以若干家族为代表的一小撮暴力集团为统治主体，清朝既不是汉族的朝也不是满族的朝而是爱新觉罗族的朝，明朝也不是汉族的朝而是朱族的朝，所以不要自作多情了。
以下分条回答题主在题目补充说明中的问题。
雍正是否说过“朕以外国之君主中国之事”
否。没有说过。（有人认为该句系篡改《大义觉迷录》中一句间接引语：“在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。”原文里这一句是对反清言论的总结，造谣者将其歪曲为雍正帝自己的看法。）
乾隆是否说过“朕乃夷狄之君，非中国之人。”
否。没有说过。
慈禧这老妖婆可是：“宁与友邦，不予家奴。”
这话也不是慈禧说的。
两则“皇帝言论”不仅不见于清朝文献，也不见于民国初年编造出来的清朝野史类出版物；它们全都来自本世纪互联网上的帖子，且无一能注明出处，显然是部分网民编造、又被一些网民传开。早有人指出此系谣言，我见过的最早的一篇辟谣帖子是2011年的，没想到现在还有人信。
若是真的，说明……（下略）
不是真的。什么都不能说明。
题外话……
互联网在本世纪初有一些老谣言。谣言的制造者和传播者社会阶层与文化水平普遍不高，从事一些每日工作量不大、有较多时间在网上瞎晃悠的职业，故而有足够多的精力到处去贴这些牛皮癣，希望以此博得关注，来填充无聊的生活，甚或谋得一点物质利益。相比之下，心智稍微正常一些的人，很难像这些社会闲散人员一样每天啥事不干就知道上网。
捕风捉影的事情，题主你跑出来重复一遍，再发一些不着边际且毫无价值的空论，等于……你也有责任的吧。
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