为何满清尚且尊孔，没有动明朝皇帝的坟墓，文革却要砸毁三孔（孔庙，孔府，孔坟），将万历皇帝的尸骨烧毁？
要讲清楚这个问题，得先梳理一下历史的脉络，以及不同时代背景下对待传统文化和历史人物的态度差异。这背后涉及政治、思想、社会思潮的复杂博弈，不是简单的“尊”与“毁”能概括的。
首先，我们得明白满清的态度，以及为何不动明朝皇帝坟墓。
清朝入关之时，满族是少数民族，汉族人口占绝大多数，而且有着悠久的文化传统和根深蒂固的政治结构。为了稳定统治，清朝统治者非常明白一个道理：顺我者昌，逆我者亡，但收揽人心同样重要。
政治统治的需要： 清朝初年，迫切需要获得汉族士大夫阶层的认可和支持，以巩固其统治的合法性。孔子作为儒家学说的集大成者，被历代王朝奉为“至圣先师”，是维护社会秩序、道德伦理的基石。尊孔，本质上是尊崇以孔子为代表的儒家思想体系，从而获得士大夫阶层的认同，并将这种认同转化为对清朝统治的支持。 满清的统治者深知，如果一开始就砸烂孔庙、批判孔子，那无异于自绝于汉族的主流文化，将失去统治的根基。
汉化政策的体现： 雍正时期，尤其明确了“以儒治国”的国策。他们继承了明朝尊孔的传统，并且在很多方面比明朝做得更“到位”。比如，设置专门的祭孔官员，修订祭孔仪礼，强调科举考试的儒家经典内容。这种“尊孔”是策略性的，是为了更好地融入和统治汉族社会。
对明朝皇陵的态度： 至于为什么不动明朝皇帝的坟墓，这同样是政治策略。
避免政治风险： 动人家的祖坟，尤其是前朝皇陵，是非常敏感的事情。这容易被认为是不尊重历史，不顾忌人伦道德，很容易激起汉族士人的反感和抵触。清朝统治者需要的是“正统性”，而不是“颠覆者”的形象。
“顺天应人”的姿态： 清朝入关，宣称是继承了明朝的“天命”。如果破坏明朝皇陵，等于否定了明朝的“正统性”，也可能被解读为是自己统治的不祥之兆。反之，保护前朝皇陵，反而是一种“继往开来”、“顺天应人”的姿态，显示其政治上的成熟和宽容。
实际利益考量： 明朝皇陵，特别是定陵、昭陵等，已经进行了勘察和一定程度的发掘。但要大规模、系统性地“处理”，工程浩大，且收益不明。在清初，更重要的是巩固政权、发展经济，而不是耗费巨大资源去“处理”前朝的墓葬。
接着，我们来看文革时期为何要砸毁三孔，烧毁万历皇帝尸骨。
文化大革命是一场非常特殊的政治运动，其核心目标是“破旧立新”，批判和清除被认为是“封建主义”、“资本主义”、“修正主义”的思想、文化、习俗。在这种极端激进的政治氛围下，历史和文化遗产的评价标准完全被改变了。
意识形态的绝对主导： 文革的核心是阶级斗争和彻底的革命。在当时的政治话语体系中，孔子及其代表的儒家思想被定性为“封建主义的文化糟粕”，是“麻醉人民”、“维护剥削制度”的工具。砸毁三孔（孔庙、孔府、孔林），是对这种“旧文化”的象征性摧毁，目的是清除思想上的“敌人”。 孔子被描绘成一个维护等级制度、压迫劳动人民的“老祖宗”。
政治运动的极端性： 文革并非理性的文化遗产保护或历史评价。它是一种政治运动，带有强烈的情绪化和破坏性。
“破四旧”的狂潮： “破除迷信、破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”是文革初期一项重要的行动。三孔作为儒家文化的集中体现，自然成为首当其冲的攻击目标。这种行为是集体狂热和政治指令下的产物，很多参与者并非基于深思熟虑的历史分析，而是服从政治号召。
对“权威”的颠覆： 文革的一个重要特点是对一切传统权威的颠覆，包括思想权威、道德权威。孔子作为历代公认的“至圣”，其地位的“神圣”恰恰使其成为被攻击的焦点。
对明朝皇帝尸骨的处理： 关于万历皇帝尸骨被烧毁，这同样与文革的政治逻辑紧密相连。
反封建的极端表现： 万历皇帝是明朝的统治者，其陵墓是皇权象征的一部分。在文革的语境下，所有与“封建帝王”相关的象征物都要被摧毁，以示彻底革命。 烧毁皇帝尸骨，是对“封建帝王”的彻底否定和羞辱，是政治上对“旧制度”的清算。
丁忧的政治解读： 值得一提的是，万历皇帝的棺椁和尸骨是在1956年因修建十三陵水库而被发掘出来。当时已经有关于如何处理的讨论，但并未进行大规模的公开处理或破坏。文革爆发后，1973年，一些“红卫兵”组织在“批林批孔”的政治运动背景下，对万历皇帝的尸骨进行了焚烧。 这场焚烧并非官方明令，而是在当时的政治气候下，由激进的群众组织行为。当时的政治宣传将皇帝视为“压迫者”、“剥削者”，因此对其遗骸进行“批斗”和焚烧，是“阶级仇恨”的体现。
总结一下，核心的差异在于：
1. 目的不同：
清朝“尊孔”是为了巩固统治，收揽人心，实现政治上的汉化和稳定。
文革“砸毁三孔、焚烧尸骨”是为了进行一场彻底的政治和意识形态革命，清除被定性为“封建糟粕”的一切，以达到“破旧立新”的目的。
2. 时代背景和政治逻辑不同：
清朝是建立政权，需要整合，所以采取怀柔与控制并用的策略。
文革是颠覆旧有体系，进行激进的社会改造，所以采取的是彻底的否定和破坏。
3. 历史评价的“尺度”不同：
清朝是在儒家传统框架内进行政治运作，其“尊孔”是一种继承和改良。
文革是在一种全新的、激进的政治哲学指导下，对历史和文化进行断裂式的评价和改造。
所以，满清尊孔而未动明朝皇陵，是一种基于政治稳定和统治合法性考量的务实选择；而文革时期对三孔的破坏以及对万历皇帝尸骨的焚烧，则是特定历史时期极端意识形态和政治运动的产物，其逻辑与传统王朝的统治逻辑完全不同。这两种行为，分别代表了两种截然不同的历史观和文化观。
首先，我们得明白满清的态度，以及为何不动明朝皇帝坟墓。
清朝入关之时，满族是少数民族，汉族人口占绝大多数，而且有着悠久的文化传统和根深蒂固的政治结构。为了稳定统治，清朝统治者非常明白一个道理：顺我者昌，逆我者亡，但收揽人心同样重要。
政治统治的需要： 清朝初年，迫切需要获得汉族士大夫阶层的认可和支持，以巩固其统治的合法性。孔子作为儒家学说的集大成者，被历代王朝奉为“至圣先师”，是维护社会秩序、道德伦理的基石。尊孔，本质上是尊崇以孔子为代表的儒家思想体系，从而获得士大夫阶层的认同，并将这种认同转化为对清朝统治的支持。 满清的统治者深知，如果一开始就砸烂孔庙、批判孔子，那无异于自绝于汉族的主流文化，将失去统治的根基。
汉化政策的体现： 雍正时期，尤其明确了“以儒治国”的国策。他们继承了明朝尊孔的传统，并且在很多方面比明朝做得更“到位”。比如，设置专门的祭孔官员，修订祭孔仪礼，强调科举考试的儒家经典内容。这种“尊孔”是策略性的，是为了更好地融入和统治汉族社会。
对明朝皇陵的态度： 至于为什么不动明朝皇帝的坟墓，这同样是政治策略。
避免政治风险： 动人家的祖坟，尤其是前朝皇陵，是非常敏感的事情。这容易被认为是不尊重历史，不顾忌人伦道德，很容易激起汉族士人的反感和抵触。清朝统治者需要的是“正统性”，而不是“颠覆者”的形象。
“顺天应人”的姿态： 清朝入关，宣称是继承了明朝的“天命”。如果破坏明朝皇陵，等于否定了明朝的“正统性”，也可能被解读为是自己统治的不祥之兆。反之，保护前朝皇陵，反而是一种“继往开来”、“顺天应人”的姿态，显示其政治上的成熟和宽容。
实际利益考量： 明朝皇陵，特别是定陵、昭陵等，已经进行了勘察和一定程度的发掘。但要大规模、系统性地“处理”，工程浩大，且收益不明。在清初，更重要的是巩固政权、发展经济，而不是耗费巨大资源去“处理”前朝的墓葬。
接着，我们来看文革时期为何要砸毁三孔，烧毁万历皇帝尸骨。
文化大革命是一场非常特殊的政治运动，其核心目标是“破旧立新”，批判和清除被认为是“封建主义”、“资本主义”、“修正主义”的思想、文化、习俗。在这种极端激进的政治氛围下，历史和文化遗产的评价标准完全被改变了。
意识形态的绝对主导： 文革的核心是阶级斗争和彻底的革命。在当时的政治话语体系中，孔子及其代表的儒家思想被定性为“封建主义的文化糟粕”，是“麻醉人民”、“维护剥削制度”的工具。砸毁三孔（孔庙、孔府、孔林），是对这种“旧文化”的象征性摧毁，目的是清除思想上的“敌人”。 孔子被描绘成一个维护等级制度、压迫劳动人民的“老祖宗”。
政治运动的极端性： 文革并非理性的文化遗产保护或历史评价。它是一种政治运动，带有强烈的情绪化和破坏性。
“破四旧”的狂潮： “破除迷信、破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”是文革初期一项重要的行动。三孔作为儒家文化的集中体现，自然成为首当其冲的攻击目标。这种行为是集体狂热和政治指令下的产物，很多参与者并非基于深思熟虑的历史分析，而是服从政治号召。
对“权威”的颠覆： 文革的一个重要特点是对一切传统权威的颠覆，包括思想权威、道德权威。孔子作为历代公认的“至圣”，其地位的“神圣”恰恰使其成为被攻击的焦点。
对明朝皇帝尸骨的处理： 关于万历皇帝尸骨被烧毁，这同样与文革的政治逻辑紧密相连。
反封建的极端表现： 万历皇帝是明朝的统治者，其陵墓是皇权象征的一部分。在文革的语境下，所有与“封建帝王”相关的象征物都要被摧毁，以示彻底革命。 烧毁皇帝尸骨，是对“封建帝王”的彻底否定和羞辱，是政治上对“旧制度”的清算。
丁忧的政治解读： 值得一提的是，万历皇帝的棺椁和尸骨是在1956年因修建十三陵水库而被发掘出来。当时已经有关于如何处理的讨论，但并未进行大规模的公开处理或破坏。文革爆发后，1973年，一些“红卫兵”组织在“批林批孔”的政治运动背景下，对万历皇帝的尸骨进行了焚烧。 这场焚烧并非官方明令，而是在当时的政治气候下，由激进的群众组织行为。当时的政治宣传将皇帝视为“压迫者”、“剥削者”，因此对其遗骸进行“批斗”和焚烧，是“阶级仇恨”的体现。
总结一下，核心的差异在于：
1. 目的不同：
清朝“尊孔”是为了巩固统治，收揽人心，实现政治上的汉化和稳定。
文革“砸毁三孔、焚烧尸骨”是为了进行一场彻底的政治和意识形态革命，清除被定性为“封建糟粕”的一切，以达到“破旧立新”的目的。
2. 时代背景和政治逻辑不同：
清朝是建立政权，需要整合，所以采取怀柔与控制并用的策略。
文革是颠覆旧有体系，进行激进的社会改造，所以采取的是彻底的否定和破坏。
3. 历史评价的“尺度”不同：
清朝是在儒家传统框架内进行政治运作，其“尊孔”是一种继承和改良。
文革是在一种全新的、激进的政治哲学指导下，对历史和文化进行断裂式的评价和改造。
所以，满清尊孔而未动明朝皇陵，是一种基于政治稳定和统治合法性考量的务实选择；而文革时期对三孔的破坏以及对万历皇帝尸骨的焚烧，则是特定历史时期极端意识形态和政治运动的产物，其逻辑与传统王朝的统治逻辑完全不同。这两种行为，分别代表了两种截然不同的历史观和文化观。
网友意见
因为一般不管谁来了，孔家保证第一个过去跪舔了
而他们也需要孔家，
比如元朝的时候孔家的家主还帮助元朝镇压农民起义殉了大元呢··
就连五胡乱华的时候，孔家都滋润着呢···
可惜，TG不需要孔家，人家得国正，朱元璋得国也正，但是过程中依靠了士绅，不得不尊孔，TG不需要···士绅在TG得国的过程中一直都是反面角色吧？
孔家的几十代下来的几万非嫡系也不需要孔家
所以当北师大的200个学生来了之后
周围几万人就喊着同去同去就一起去了
真是红卫兵的话，这200个人别说毁了，坟头都找不对
主要还是那几万孔家几十代的非嫡系
那真是血海深仇啊
毁墓地的时候，那些非嫡系就奔着自己那一代的嫡系的墓去的····
打倒孔家店，救出孔夫子----因为后代的孔家店，已经沦为为了自己的利益什么不顾的程度了
万历算是一个意外，大家可以查查主持挖万历的吴晗是那族人····
-----------------------------------------------题外话，儒家的所谓道德，只能呵呵，就是吃人，或者给吃人放一层面纱------------
文人笔记看起来简直就是噩梦，像是什么儿子死了，婆婆就在坟头把儿媳妇卖掉啊，丈夫病逝不久，儿子也莫名死亡，然后这个女人就被自己丈夫的哥哥弟弟卖掉接着家产被夺啊（现在大家知道为什么古代孤儿寡母的不好过活了吧？），家里遭了盗贼父母被杀害，女儿去外婆家玩幸免于难结果回来以后家族里的人都劝她自杀殉情最后女儿上吊家产也被分啊··
类似的我能举出来很多
儒家的道德，就是吃人，或者给吃人提供一个理由！
都说古代讲门当户对，为什么？古代你是个大家族的小姐，你嫁过去就算你丈夫死了，你也不会死或者被卖，你要是平民百姓，你丈夫死了或者不喜欢你了，你觉得你还有好？古代的大房是有权力把妾卖掉的··
你要是看史书和正规的文人宣传，那肯定是君圣臣贤政治清明老有所养鸟生鱼汤
你要是看他们私人书信和文人笔记还有县志和当时外国人来华后的回忆录，那叫一个浑身发冷···
尊重女性、救死扶伤、帮助弱者、拾金不昧这些东西都是49年立国以后才宣传的，说现在人心不古的，大概是心里还残留着“捡到一分钱交给警察叔叔”的记忆把·
----------------
以上，是2014年人人网上的一个帖子，当时已经和原作者联系过，非商业用途随便用。我就存在了自己手机的记事本里···
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