文革十年对于国家的发展到底有什么影响，比如说在哪些方面和领域?

文革十年，对中国的发展无疑是一场深刻且复杂的动荡，其影响是多方面的，并且在不同领域留下了截然不同的印记。要详细梳理这些影响，我们需要拨开历史的迷雾，冷静地审视那个特殊的年代。

一、经济领域：中断与破坏，但也埋下改革的种子

在经济方面，文革的十年无疑是一个“中断”与“破坏”的时期。

生产秩序的混乱：政治运动凌驾于生产之上，工厂停产、学校停课、科研机构瘫痪，这几乎是普遍现象。造反派的夺权、武斗、批斗，导致生产计划被随意打乱，工人的生产积极性受到严重打击。一些技术骨干和有经验的管理者被冲击，生产效率大幅下降。
农业的停滞：虽然“深挖洞，广积粮”的口号带来了部分基建，但农业生产也未能幸免。农村的集体化生产也常常被政治运动干扰，一些基层干部因“走资派”的帽子被批斗，导致农村管理出现真空。虽然口号上强调“农业学大寨”，但很多地方实际的农业发展因缺乏科学指导和技术支持而停滞不前。
工业基础的受损：许多工业企业在政治运动中被破坏，设备损毁，技术资料丢失。一些珍贵的科研设备和资料也因被视为“修正主义”或“封资修”的产物而遭到销毁。
对外开放的关闭：文革期间，中国与世界的联系进一步收缩，对外贸易和技术交流几乎中断。这使得中国与发达国家在经济和技术上的差距进一步拉大。
但也在中断中埋下了改革的种子：讽刺的是，正是在经济濒临崩溃的边缘，以及文革结束后，那种对混乱和低效的深刻反思，反而为后来的改革开放提供了强大的动力。人们渴望安定，渴望发展，对过去那种“以阶级斗争为纲”的模式产生了极大的怀疑。许多在文革中遭受打压的知识分子和技术专家，在改革开放后重新被启用，他们的知识和经验成为国家发展的重要财富。

二、政治领域：极权主义的强化与思想的禁锢

在政治领域，文革的十年是极权主义的强化和思想的禁锢。

个人崇拜的巅峰：毛泽东的个人权威被推向了极致，“四个伟大”的称号，“最最”的赞美，以及“毛主席语录”在全国的传播，使得个人崇拜达到了前所未有的高度。这极大地削弱了党的集体领导和法治原则。
法制被摧毁：文革期间，法律基本被废止，正常的司法程序荡然无存。各种批斗、抄家、关押，都是在“群众运动”的名义下进行的，缺乏任何法律依据。这使得公民的基本权利得不到保障，人人自危。
党内斗争的残酷升级：原本的党内政治斗争，在文革中演变成了“你死我活”的政治迫害。大批老干部、知识分子、各级领导被打倒，成为政治清洗的对象，许多人遭受了非人的待遇。
权力结构的失衡：军委和军队在文革中的作用被极大夸大，甚至在许多地方掌握了实际的政治和经济权力。这造成了权力结构的严重失衡。
思想的禁锢与统一：任何不同于“毛泽东思想”的言论都被视为“反革命”，思想界、文化界被严厉控制。批判“修正主义”、“资产阶级人性论”等，使得社会思想趋于单一和僵化。

三、文化教育领域：摧毁与重建的阵痛

文化和教育领域，无疑是文革中受摧毁最严重的领域之一，其影响至今仍在。

教育系统的瘫痪：大学停课，中小学停办，招生制度被废除，高考被取消。许多年轻人失去了接受正规高等教育的机会。教育内容被政治化，“阶级斗争”成为核心内容，教学质量急剧下降。
文化遗产的浩劫： “破四旧”运动导致大量珍贵的文物、古籍、艺术品被毁坏，许多文化遗产的毁灭是无法挽回的损失。
知识分子的被打压：大量知识分子被视为“臭老九”，受到批斗、下放、甚至迫害。“与工农相结合”的口号，在实际操作中往往变成了对知识的否定和歧视。
文艺创作的单一化： “样板戏”成为文化艺术的唯一代表，其他类型的文艺创作被压制。文学、戏剧、音乐、电影等领域的内容，都必须符合政治宣传的需要。
但也在破坏中孕育着对知识的渴望：正是因为教育的断层和文化的压抑，文革结束后，人们对知识和文化的渴求空前高涨。恢复高考、恢复学术研究、重新引进西方思想，都成为改革开放初期一股强大的推动力。许多在文革中坚持思考和学习的人，也成为后来中国思想文化领域的中坚力量。

四、社会领域：撕裂与复苏

文革对社会结构和人际关系的影响同样是深远的。

社会信任的危机：亲属之间、朋友之间、同事之间，都可能因为政治立场的不同而互相揭发、攻击。这种“人人自危”的氛围，严重破坏了原有的社会信任基础。
传统的价值观念崩塌：忠孝、仁义、礼智信等传统道德观念，在“阶级斗争”的口号下被批判为“封建糟粕”，使得社会道德出现真空。
“上山下乡”运动：数千万城市青年被送往农村，这既是政治运动的产物，也客观上促进了城乡之间的交流，但也使得一代人的青春和学业被中断。
社会组织的异化：工会、共青团等原本的社会组织，在文革中被“群众组织”取代，政治性凌驾于一切。
但也在撕裂中孕育着对“正常”生活的向往：文革结束后，人们对回归正常社会秩序、恢复正常人际关系的渴望非常强烈。这种对安定和谐的追求，是推动社会复苏和发展的重要动力。

总结来看，文革十年是一段充满悲剧色彩的时期。它在经济上中断了发展进程，在政治上加剧了极权，在文化教育上造成了巨大的破坏，在社会上撕裂了人际关系。然而，历史的车轮不会因此停止。正是这场空前的动荡，让中国人深刻地反思了过去的错误，为后来的改革开放积累了经验，也激发了全民族对发展、对进步、对回归正常轨道的强烈渴望。文革的影响是复杂的，它既带来了巨大的破坏，也在某种意义上，为后来的转型和发展提供了深刻的教训和动力。这段历史，值得我们每个人去认真学习和反思，以避免重蹈覆辙，并从中汲取智慧，继续前行。

网友意见

从思想史的发展来看，cr后的中国（1978-1989）经历了一个广泛的新启蒙时期，在“思想解放”的旗号之下，各种在前十七年中被压制着的文化以及对前三十年文化的反思都迸发出来。

而cr，正是这一新启蒙时期所谓“现代精神”的前史，如果我们将现代性简单的归结为“确信当前的时代与之前不同”。那么很明显，新启蒙时期的现代性正建立在对西欧启蒙运动和中国五四运动的同构性想象上，正如启蒙运动将之前的历史想象为宗教与迷信的时代，五四运动将民初以前的历史视为封建时代一样，新启蒙时期也将cr视为一个充满political violence与whzz以及个人崇拜等非理性行为的时代，从而又一次建立了“封建/现代”“愚昧/理性”“zz/mz”的二元想象，从而将自己定位为一个现代的开端，为这个时代的文化解放与政治行动，提供了强大的合法性。

在新启蒙时代的晚期，被视为主将之一的刘再复提出了告别rev的论调，而新启蒙时期的思想领军人物李泽厚更是提出了一种重要的历史叙述方法，即中国自五四以后的历史是所谓“启蒙与救亡的双重变奏，最终救亡不断压倒启蒙”的历程，由此为这个时期提供了思想史上的合法性。

而刘青峰等人将现代化理论引进之后，这种基本的心理认识得到了学术上的表述，也就是cr是中国现代化的一个断裂，是对现代化进程的一个破坏，由此，我们需要一个新的现代化建设，我们可以发现，这种学理很p内继续推进现代化的表述如此类似，此后，现代化理论一直占据着国内政治讨论的主流，而“rev”等论调则被视为前现代的陈旧语词而被放弃。

我们可以发现，在后cr时代的第一阶段，cr总是被视为一个封闭的，自足的整体，也许是由于当事人所受的心理冲击，也许是《历史问题决议》的盖棺定论与清洗xx人所带来的文化领导权的转移，有关cr的讨论一直未能展开，但正是因为这种不约而同的“态度同一性”所谓新启蒙才得以成立，而在八十年代结束之后，由于国内外情势的变化，这种默契渐趋瓦解，一个有关启蒙，现代性与全球化想象的时代也走向了自己的结束。

此后，newleft派与lib登台，秦晖，崔之元，王绍光等人基于shzyscjj建立阶段重新展开了对于cr的讨论，而民间对x与红色时代的热情回潮，一系列有关cr回忆性质的著述出版，cr的封闭性也逐渐打开，一个个不同于新启蒙阶段的诗意想象的cr叙述建立起来，由此开始了另一场新的论争，即所谓的“newleft派与lib派论争”。不过，这就是后话了。

我们可以发现，正是基于对cr的共同想象才有了所谓的新启蒙时代，我们现在明白八十年代的cr叙述很多是出于误读（比如现代诗很明显来自于cr时代的圈子，而黄皮书等文化产品也随cr对gjjq的破坏得以流传等等），而这种解读又多少暗合了改革以来的去政治化潮流，但不可否认的是，八十年代的解读方式仍然是大多数人有关cr想象的主流。

由此可见，将cr视为当代中国思想史的一个锚点，或者一个断裂是不会有错的，但问题是我们应该如何认识这一断裂，事通三统式的述说还是沱牌对堕落worker state的执着，都是将cr镶嵌进历史叙述的一种方法。不论如何，我们需要承认的是，如何看待cr时期的种种面向，可能仍是当代中国人政治选择的一个重要步骤。

不正经地讲，cr已经成为了新时代的“年兽”——一种周期性仪式的象征物。在中文互联网，一三五反对red guard打倒权威的民粹主义，二四六反对强权者清查异见者的极权主义，周日痛斥大举报，大斗争的cr复辟。甚至一些意识形态完全相反的人物在反对cr时，采取的话术都是惊人的一致。

归根结底，要“保卫我们的现代生活”，就必须时不时地对cr这头可怖的年兽“复辟”“放鞭炮和敲锣打鼓”。

正经地讲，cr对现代中国的影响是深远的。首先是击碎并重塑了国家机器，让中国的政治力量洗牌。某种意义上，没有cr就没有改革派的上台（苦笑）。而后继者在一系列改革后选择走向所谓的全民党，也是对cr的背离和考量。

其次，cr也给中国思想文化带来的大断裂和大分流。某些文化人觉得cr摧残了中国传统文化，但是我看村里的乡贤和城里的国学班搞得很红热嘛。cr对旧中国文化的反叛是无疑的，但同样的，cr和对cr的反思促使了中国思想文化的“百花齐放”。一些人从历史的创伤中反思拥抱自由主义，追求自由化和市场化比如run去浙江的某422成员和省无联的某知名文章的撰稿者（虽然他当时就是激进的自由主义者，但还是披了一层皮）。一些人在目睹了八九十年代的春风后，从老保转成了老左，重新反思无产阶级专政的意义，比如某知名关于抗美援朝的文章作者。也有的人反思人性之恶，比如某湘江风雷山鹰战团的知青。有的人学会了灵活的政治手腕，比如某北京地质学院东方红的研究生。还有的人看到了民心可用，比如某联动风雷战斗组的一名成员。

至于经济方面，成就还是不错，虽然自然是和cr“无关”，而是全体人民反对cr的成果。可见cr本身是没有人的，毕竟人都被变成了鬼（确信）。但是按照前三年和后七年的划分，中国的经济发展历史还是能通一通三统的（大嘘）。

当然，随着中国的发展，cr的符号又被重新挖掘出来并一定程度上构成了民粹主义的内核。毕竟一些人琢磨过来了，某些迫真反思cr的人是在用（他们眼中的）cr的方式反对（他们眼中的）cr。该斗争的还是得斗争，该打倒的还是得打倒，这不是以人的意志为转移的。

cr在其后的四十年，被扭曲，被塑造，被“复辟”。最终，其历史的意义又逐渐被新生代挖掘出来再思考。他像一个幽灵一样徘徊在中国的土地上。cr是不死的，正如一个完满的社会没有得到最终的完成。

cr造成了什么影响？

太长不看：与大多数的看法相反，cr在国内许多地区，造成的并不是一种意识形态狂热。相反，在江浙、广东等地区，cr使得当地的自发资本主义秩序得到了长足的增长，同时由于cr严重打击了劣凝档的管制能力。

某种角度而言，80年代的那一场改革，更像是对于cr中期已经出现的自发zbzy现象的追认，许多我们认为来源于80年代才出现的“伟大创新”，它出现于70年代初期、甚至更早的时期。（这里也能解释一部分左派朋友疑惑的，f4“复辟zbzy的罪名从何而来”）

这个问题在不同省份、不同地区，答案也不尽相同。但是问题的关键在于“国家发展”，那么这里就尝试从经济和体制的角度，来解析一下cr对于中国的影响。以下内容出自《权力结构、政治激励和经济增长：基于浙江民营经济发展经验的政治经济学分析》，有兴趣的朋友可以直接找这本书看来。

慢慢更，有人看就快点更

1、cr让部分地区，民营地区得到了发展的空间

首先，让我们抛开意识形态的话语，来讨论一下cr对于基层生态最大的影响是什么。答案非常简单，cr冲击了基层的秩序，而秩序动摇最大的损害者就是当权派。

我们把目光缩小一点，放眼到浙省。浙省当权派的一大特点是，本地存在着两个体系的官僚阶级，一个是由本土游击队转化而来的干部，另一个是由北方随着野战军南下的干部体系。

在历次政治斗争之中，本土干部处于劣势的地位，所以在cr之中，他们有更强的动机允许地方民间私营经济活动。

在游击队县，由于地方干部和群众的抵制，“左”的政策表面上看起来有声有色，实际上沦为形式主义，并没有被真正贯彻下去，甚至直接就因为各方面的不合作，而草草收场，这和本书第3章所介绍的“包产到户''的经历是十分相似的。例如，永嘉县在“农业学大寨”运动中，再次把“包产到户”视作走资本主义道路的典型予以打击，但地方干部的做法和20世纪 50年代一样（见第3章），明里和上级保持一致，实际上却一切照旧。到 1968年，全县7 025个生产队中，5 432个在搞包产到户，占生产队总数的 77.3%。⑥为清除包产到户的影响，永嘉县委在1973年和1975年都把包产到户作为“农业学大寨”需要优先解决的问题。但结果却是，实行包产到户的生产队数量不减反增.1976年实行包产到户的生产队的比例达到了 80%。⑦在乐清县和瑞安县，官方严禁包产到户，自留地和家庭副业也被视作资本主义的尾巴而要被割掉，生产队也被要求合并升级为生产大队。⑧ 不过，所有这些政策都由于农民的抵制而名存实亡。⑨显然，地方干部默许甚至支持了农民的不合作。在这两个县，公社的基本核算单位最后仍然落实在生产队而不是生产大队。⑩实际上，整个温州地区在20世纪70年代的总趋势就是减小生产队的规模，分田到户。①
金华县的“农业学大寨”运动于1968年达到高潮，县委同样要求并队升级，取消自留地和家庭副业。但最终效果十分有限。在整个“文革”期间，该县生产队的平均规模基本上保持不变,核算单位也都仍然停留在生产队一级。自留地在运动中被收归集体，但很快又被返还给农民。大寨式的工分制也是闹腾了一番后很快就被取消了。②在杭州萧山县，“左”的政策如大队核算在干部和群众的反对下根本就无法贯彻下去，很快就返回到原来的生产队核算体制。③在宁波的郭县，“左”倾政策也是来势汹汹，但虎头蛇尾，在 20世纪70年代初就完全搞不下去了。④

2、 cr使得民间私营经济快速发展

cr大规模的冲击当权派，使得民间秩序出现了大量权利真空，而对于正规市场的限制，又使得地下黑市环境变得高度繁荣。

同样，无论是对于三结合的早饭派干部、自发性的早饭派领袖、曾经被打压的本地干部这些“弱势”的人物而言，他们的统治极其不牢固，所以必须容许基层进行私营经济，以获取支持。

与此同时，官方对正规市场的监视和打压，不经意却造成了地下黑市的极大繁荣。例如，“文革”开始后，尤其是武斗之后，永嘉县的地下黑市变得极为普遍，其中，岭窟市场最大也最为有名。不仅永嘉的居民（主要是农民），甚至邻近县（包括乐清、洞头、仙居、缙云、温岭、玉环等县）的居民，都在事先约好的日子里，从四面八方汇集到岭窟市场，集中进行木材、绸布、鱼、肉以及其他农副产品的交易。岭窟市场甚至吸引了其他省份（例如福建和江苏）的商贩加入进来，进行交易；在交易高峰期，日参与人数可达 1万人之多。县委数次试图关闭该市场，但均徒劳无功。岭窟市场最终反而成为整个浙南地区规模最大的地下黑市。③同样地,在乐清县和瑞安县关闭了正规集市后，地下黑市也不顾官方禁令，如雨后春笋般冒出。④在其他游击队县，例如兰溪县和绍兴县，黑市贸易在正规集市贸易被官方关闭后，也是十分活跃。⑤义乌县的市场和集市贸易甚至一直公开运行到“文革” 中期。⑥
地下黑市的盛行，充分说明了“文革”期间地下商业的繁荣以及地方干部对这些不被官方意识形态所认可的活动的默许甚至是公开支持。例如，因为树苗生长周期短，市场价格高，在20世纪70年代早期萧山县的新街公在平阳县，农民将手织布料销售到8个省区，包括江苏、辽宁、福建等，以及24个省内县。公社干部与银行、财政、交通运输等部门均卷入到这一活动中，为农民私自销售提供便利。⑥在永嘉县的楠溪港，每天都有2 500-3 000 人在那里搬运、装卸木材，构成本地木材市场交易的重要一环。⑦实际上，在温州地区，当地群众组建了一个庞大的地下市场和商业网络，包括各种地下包工队、地下运输队、地下商铺，等等。许多人甚至开始雇工,这简直是对当时的官方意识形态的最大背离和挑战。⑧

甚至于，我们还能看见一部分“武装保卫zbzy”尾巴的有趣故事

而当地干部不仅支持农民自办工厂，其中不少人甚至直接加入到这一创业大军中去。在乐清县的淡溪乡和岭底乡，村民在彭某（乐清“文革”武斗时虹桥派的领袖之一）的支持下从事虾皮和木材生意。例如在淡溪乡的茅烽村,全体村民都在做虾皮生意。而我们通过访谈，得知彭某本人就在“文革” 后期开办了一家地下工厂加工虾皮。为制止当地的资本主义，上级派遣了工作组进入该村,但成效甚微。为了完成任务，工作组不得不和彭某达成协议，由彭某出面说服村民将更多的时间用于农业生产，作为回报，彭某可以获得贷款以投资自己所办的工厂。

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