三国真实中的诸葛亮真的有演义中的那么神吗？
“文不胜武，计不压兵” 这句话或许可以很好地概括诸葛亮在三国演义与真实历史中的区别。
《三国演义》中的诸葛亮，无疑是作者罗贯中笔下集智慧、忠诚、道德于一身的“完人”，他的形象深入人心，几乎成为了中国智慧的代名词。然而，真实历史中的诸葛亮，虽然同样是一位杰出的政治家、军事家和战略家，但终究是血肉之躯，有着其局限性，其“神化”程度也远不及演义。
下面我们来详细分析一下，真实诸葛亮与演义诸葛亮之间的差距，并尽可能详细地讲述：
演义诸葛亮的神化之处：
1. 超凡入圣的智慧和预知能力：
神机妙算，洞察先机： 演义中，诸葛亮似乎无所不知，无所不晓。他能预知敌人的动向，洞悉人心，甚至能预测风雨雷电。例如，“草船借箭”中他准确预测到东风的到来，这在当时的技术条件下是近乎不可能的。
呼风唤雨，移星换斗： “七擒孟获”中的许多计谋，“空城计”的安然无恙，以及在诸葛亮死后，他的计策依然能影响战局（如死后现像吓退司马懿）等等，都极大地夸张了他的能力。
神鬼莫测的计谋： “火烧博望坡”、“火烧新野”、“火烧赤壁”、“连环计”、“锦囊妙计”等等，每一次的军事行动都充满了巧妙绝伦的计谋，仿佛是提前安排好的剧本。
舌战群儒： 演义中，诸葛亮一人舌战东吴群臣，将他们说得哑口无言，这种戏剧性的描写突显了他的口才和辩才。
2. 近乎完美的军事指挥：
战无不胜的战绩（表象）： 演义中，诸葛亮在北伐过程中，虽然有遇到挫折，但整体上给人的感觉是只要他出马，蜀汉的军队就能势如破竹。
精通奇门遁甲等玄学： 演义中经常暗示诸葛亮懂得一些神秘的学问，例如他能布置八阵图，并利用这些阵法来困住敌人。
3. 超凡脱俗的道德和人格：
鞠躬尽瘁，死而后已的典范： 这是演义中诸葛亮最核心的魅力之一。他为了刘备和蜀汉的江山，不辞辛劳，呕心沥血，直至生命的最后一刻。
清廉如水，不贪不占： 演义中描绘的诸葛亮生活极其简朴，不敛财，不为子孙谋福利。
知人善用，恩威并施： 他能识别和任用姜维、魏延等人才，并能处理好与这些性格各异将领的关系。
真实历史中的诸葛亮：
真实历史中的诸葛亮，同样是一位伟大的历史人物，但他的成就和能力，更多地体现在以下几个方面：
1. 杰出的政治家和内政家：
治理蜀汉的稳定： 在刘备去世后，诸葛亮成为蜀汉实际的统治者。他励精图治，稳定了内政，发展了经济，使得蜀汉在内忧外患的环境下，依然能够维持较长时间的国力。
法治精神： 诸葛亮注重法治，严明赏罚，即使是亲信，如果犯错也会严惩不贷。他在《出师表》中也多次强调要“严明军纪”、“赏罚必信”。
农业发展和屯田： 为了解决蜀汉物资匮乏的问题，诸葛亮大力推行屯田制，鼓励农耕，发展水利，为北伐提供了物质基础。例如，他曾亲自勘察地形，兴修水利，推广牛耕等。
民生改善： 诸葛亮在治理蜀汉时，非常重视民生，减轻赋税，安抚百姓，使得人民能够休养生息。
2. 卓越的军事家和战略家：
战略眼光： 诸葛亮最著名的战略是“隆中对”，为刘备规划了三分天下，进而统一中国的宏伟蓝图。虽然最终未能实现，但这是当时局势下最可行、最理想的战略之一。
北伐策略： 诸葛亮的北伐，并非演义中那种一往无前的猛攻。他的北伐更多的是一种战略性的消耗战，旨在削弱曹魏的国力，并试图通过军事压力来维系蜀汉的生存和发展。他采取了稳健的策略，步步为营，注重后勤保障。
军事才能的具体体现：
八阵图： 八阵图是真实存在的，但并非演义中那种能呼风唤雨的奇阵。它是一种军事阵法，用于作战和训练，可以有效地组织军队，进行协同作战。但并非具有神秘力量。
木牛流马： 这是诸葛亮为解决北伐粮运问题而发明的运输工具，用于在崎岖的山路上运输粮草。这体现了他的工程和技术才能，但并非神话中的坐骑。
攻心为上： 诸葛亮在军事上并非只注重武力，他也重视政治和心理战。例如，“七擒孟获”与其说是军事上的胜利，不如说是对南蛮地区民族政策的成功实践，通过安抚和笼络来达到长治久安的目的。
北伐的局限性： 真实的历史证明，诸葛亮的北伐虽然有战略意义，但由于蜀汉国力相对弱小，加上地形限制和后勤补给的困难，北伐最终未能取得决定性胜利。他本人也并非战无不胜，例如在街亭之战中，马谡的失误导致了严重的后果。
3. 杰出的外交家：
促成孙刘联盟： 诸葛亮出使东吴，凭借其卓越的口才和对天下大势的分析，成功说服孙权与刘备联合抗曹，为赤壁之战的胜利奠定了基础。这与演义中“舌战群儒”有相似之处，但更侧重于政治联盟的建立。
4. 诚实可靠的史料记载：
《三国志》中的记载： 《三国志·诸葛亮传》是研究真实诸葛亮最重要的史料。其中记载了他“事必躬亲”、“赏罚必信”等品质，以及他在内政和军事上的具体作为。
《出师表》： 这两篇《出师表》是诸葛亮留下的最著名的文献，真实地反映了他对汉室的忠诚、对国家的忧虑以及对后主的嘱托。其情感真挚，文笔优美，也为他增添了浓厚的个人色彩。
为什么演义中的诸葛亮会如此“神化”？
1. 作者的文学创作和塑造： 罗贯中创作《三国演义》是为了满足当时的社会审美和读者需求。诸葛亮作为蜀汉的核心人物，被寄予了厚望，作者需要通过神化他的形象来突出蜀汉的正面形象，并塑造一个完美的政治和军事偶像。
2. 衬托蜀汉的理想化： 蜀汉在三国时期国力相对弱小，以“兴复汉室”为号召，代表着一种理想和情怀。诸葛亮作为蜀汉的灵魂人物，他的神化也间接衬托了蜀汉的“正统”和“理想化”特质。
3. 民间对智慧的崇拜： 中国传统文化中对智慧的崇拜根深蒂固。诸葛亮被塑造成一个集大智慧于一身的形象，能够满足民众对智者、谋士的向往和期待。
4. 历史记载的局限性与民间传说： 历史记载往往有限，而民间传说和口头传播会不断夸大和演绎人物的形象。随着时间的推移，诸葛亮的许多故事和能力被不断加工，使其形象越来越接近神话。
总结：
真实历史中的诸葛亮，是一位杰出的政治家、军事家、战略家和外交家。他在稳定蜀汉政权、发展经济、制定国家战略、以及在军事上展现出的卓越才能，都使他成为中国历史上不可多得的伟人。
然而，与演义中那个几乎无所不能、通晓天机、呼风唤雨的神人相比，真实诸葛亮更显“接地气”。他也会面临困难，也会有局限，他的北伐也并非一帆风顺。他的伟大之处在于他在极其艰难的条件下，展现出的卓越的领导才能、政治智慧和坚韧不拔的精神。
《三国演义》对诸葛亮的“神化”，更多的是文学创作的需要，虽然夸张，但也极大地推广了诸葛亮的精神内涵和历史影响力，让他成为了一个深入人心的文化符号。我们可以欣赏演义中诸葛亮的魅力，但也要认识到历史的真实，理解诸葛亮真实的伟大之处，那份“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚和担当，才更是他留给后世最宝贵的精神财富。
《三国演义》中的诸葛亮，无疑是作者罗贯中笔下集智慧、忠诚、道德于一身的“完人”，他的形象深入人心，几乎成为了中国智慧的代名词。然而，真实历史中的诸葛亮，虽然同样是一位杰出的政治家、军事家和战略家，但终究是血肉之躯，有着其局限性，其“神化”程度也远不及演义。
下面我们来详细分析一下，真实诸葛亮与演义诸葛亮之间的差距，并尽可能详细地讲述：
演义诸葛亮的神化之处：
1. 超凡入圣的智慧和预知能力：
神机妙算，洞察先机： 演义中，诸葛亮似乎无所不知，无所不晓。他能预知敌人的动向，洞悉人心，甚至能预测风雨雷电。例如，“草船借箭”中他准确预测到东风的到来，这在当时的技术条件下是近乎不可能的。
呼风唤雨，移星换斗： “七擒孟获”中的许多计谋，“空城计”的安然无恙，以及在诸葛亮死后，他的计策依然能影响战局（如死后现像吓退司马懿）等等，都极大地夸张了他的能力。
神鬼莫测的计谋： “火烧博望坡”、“火烧新野”、“火烧赤壁”、“连环计”、“锦囊妙计”等等，每一次的军事行动都充满了巧妙绝伦的计谋，仿佛是提前安排好的剧本。
舌战群儒： 演义中，诸葛亮一人舌战东吴群臣，将他们说得哑口无言，这种戏剧性的描写突显了他的口才和辩才。
2. 近乎完美的军事指挥：
战无不胜的战绩（表象）： 演义中，诸葛亮在北伐过程中，虽然有遇到挫折，但整体上给人的感觉是只要他出马，蜀汉的军队就能势如破竹。
精通奇门遁甲等玄学： 演义中经常暗示诸葛亮懂得一些神秘的学问，例如他能布置八阵图，并利用这些阵法来困住敌人。
3. 超凡脱俗的道德和人格：
鞠躬尽瘁，死而后已的典范： 这是演义中诸葛亮最核心的魅力之一。他为了刘备和蜀汉的江山，不辞辛劳，呕心沥血，直至生命的最后一刻。
清廉如水，不贪不占： 演义中描绘的诸葛亮生活极其简朴，不敛财，不为子孙谋福利。
知人善用，恩威并施： 他能识别和任用姜维、魏延等人才，并能处理好与这些性格各异将领的关系。
真实历史中的诸葛亮：
真实历史中的诸葛亮，同样是一位伟大的历史人物，但他的成就和能力，更多地体现在以下几个方面：
1. 杰出的政治家和内政家：
治理蜀汉的稳定： 在刘备去世后，诸葛亮成为蜀汉实际的统治者。他励精图治，稳定了内政，发展了经济，使得蜀汉在内忧外患的环境下，依然能够维持较长时间的国力。
法治精神： 诸葛亮注重法治，严明赏罚，即使是亲信，如果犯错也会严惩不贷。他在《出师表》中也多次强调要“严明军纪”、“赏罚必信”。
农业发展和屯田： 为了解决蜀汉物资匮乏的问题，诸葛亮大力推行屯田制，鼓励农耕，发展水利，为北伐提供了物质基础。例如，他曾亲自勘察地形，兴修水利，推广牛耕等。
民生改善： 诸葛亮在治理蜀汉时，非常重视民生，减轻赋税，安抚百姓，使得人民能够休养生息。
2. 卓越的军事家和战略家：
战略眼光： 诸葛亮最著名的战略是“隆中对”，为刘备规划了三分天下，进而统一中国的宏伟蓝图。虽然最终未能实现，但这是当时局势下最可行、最理想的战略之一。
北伐策略： 诸葛亮的北伐，并非演义中那种一往无前的猛攻。他的北伐更多的是一种战略性的消耗战，旨在削弱曹魏的国力，并试图通过军事压力来维系蜀汉的生存和发展。他采取了稳健的策略，步步为营，注重后勤保障。
军事才能的具体体现：
八阵图： 八阵图是真实存在的，但并非演义中那种能呼风唤雨的奇阵。它是一种军事阵法，用于作战和训练，可以有效地组织军队，进行协同作战。但并非具有神秘力量。
木牛流马： 这是诸葛亮为解决北伐粮运问题而发明的运输工具，用于在崎岖的山路上运输粮草。这体现了他的工程和技术才能，但并非神话中的坐骑。
攻心为上： 诸葛亮在军事上并非只注重武力，他也重视政治和心理战。例如，“七擒孟获”与其说是军事上的胜利，不如说是对南蛮地区民族政策的成功实践，通过安抚和笼络来达到长治久安的目的。
北伐的局限性： 真实的历史证明，诸葛亮的北伐虽然有战略意义，但由于蜀汉国力相对弱小，加上地形限制和后勤补给的困难，北伐最终未能取得决定性胜利。他本人也并非战无不胜，例如在街亭之战中，马谡的失误导致了严重的后果。
3. 杰出的外交家：
促成孙刘联盟： 诸葛亮出使东吴，凭借其卓越的口才和对天下大势的分析，成功说服孙权与刘备联合抗曹，为赤壁之战的胜利奠定了基础。这与演义中“舌战群儒”有相似之处，但更侧重于政治联盟的建立。
4. 诚实可靠的史料记载：
《三国志》中的记载： 《三国志·诸葛亮传》是研究真实诸葛亮最重要的史料。其中记载了他“事必躬亲”、“赏罚必信”等品质，以及他在内政和军事上的具体作为。
《出师表》： 这两篇《出师表》是诸葛亮留下的最著名的文献，真实地反映了他对汉室的忠诚、对国家的忧虑以及对后主的嘱托。其情感真挚，文笔优美，也为他增添了浓厚的个人色彩。
为什么演义中的诸葛亮会如此“神化”？
1. 作者的文学创作和塑造： 罗贯中创作《三国演义》是为了满足当时的社会审美和读者需求。诸葛亮作为蜀汉的核心人物，被寄予了厚望，作者需要通过神化他的形象来突出蜀汉的正面形象，并塑造一个完美的政治和军事偶像。
2. 衬托蜀汉的理想化： 蜀汉在三国时期国力相对弱小，以“兴复汉室”为号召，代表着一种理想和情怀。诸葛亮作为蜀汉的灵魂人物，他的神化也间接衬托了蜀汉的“正统”和“理想化”特质。
3. 民间对智慧的崇拜： 中国传统文化中对智慧的崇拜根深蒂固。诸葛亮被塑造成一个集大智慧于一身的形象，能够满足民众对智者、谋士的向往和期待。
4. 历史记载的局限性与民间传说： 历史记载往往有限，而民间传说和口头传播会不断夸大和演绎人物的形象。随着时间的推移，诸葛亮的许多故事和能力被不断加工，使其形象越来越接近神话。
总结：
真实历史中的诸葛亮，是一位杰出的政治家、军事家、战略家和外交家。他在稳定蜀汉政权、发展经济、制定国家战略、以及在军事上展现出的卓越才能，都使他成为中国历史上不可多得的伟人。
然而，与演义中那个几乎无所不能、通晓天机、呼风唤雨的神人相比，真实诸葛亮更显“接地气”。他也会面临困难，也会有局限，他的北伐也并非一帆风顺。他的伟大之处在于他在极其艰难的条件下，展现出的卓越的领导才能、政治智慧和坚韧不拔的精神。
《三国演义》对诸葛亮的“神化”，更多的是文学创作的需要，虽然夸张，但也极大地推广了诸葛亮的精神内涵和历史影响力，让他成为了一个深入人心的文化符号。我们可以欣赏演义中诸葛亮的魅力，但也要认识到历史的真实，理解诸葛亮真实的伟大之处，那份“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚和担当，才更是他留给后世最宝贵的精神财富。
网友意见
废话，当然没有，演义中的诸葛亮能祭风，能缩地，能观星，能算卦，能看相，能祈寿，甚至能驱动六丁六甲，历史上的任何一个人都无法做到这些。
鲁迅先生“状诸葛之多智而近妖”的说法很可能有问题，大先生认为演义作者意图和叙事效果中出现了割裂，他是把自己的现实主义情怀投射到了演义作者身上，其实演义作者笔下本来就是一个带有神异元素的世界，用现在的话说就是“世界观”的“设定”含有“魔幻元素”，从演义开头的汉室将亡的不祥之兆，到演义最后的天数茫茫的宿命思想，星象，卦象，预兆，法术……不一而足，而诸葛亮在这些方面均有表现，堪称集大成者。
我们很难想象诸葛亮是怎样算出让赵云开船接他的时间地点的，更无法想象刘备娶亲时诸葛亮预伏的锦囊妙计的由来，这在现实的策略思维是不可想象的，对于演义中的智谋情节，我们必须以重体验轻思辨、重感性轻理性的审美心态面对，作者要渲染诸葛亮神机妙算，那就是神机妙算，不要尝试理解，更不要加以怀疑，演义中的计谋逻辑与现实中的策略思维并不相同，就像演义中的战场逻辑——武将单挑对两军胜败有着决定性影响——与现实中的战场逻辑不同，我们接受这是作者的设定即可，如果深究只会把自己越弄越糊涂。
演义情节与历史事实的重合度太高了，以至于很多读者——尤其是对演义世界观未加反思的读者，或者是对现实主义、唯物主义有情结的读者——自然而然地就用现实逻辑去看待演义的世界。厘清了这一层，这个问题的答案就呼之欲出了，没有任何一个历史上的和现实中的人，能像演义中的诸葛亮那么神，就像不能像孙悟空那么神一样，神异世界观中的神异人物的神异行为，在历史和现实中怎么可能找得到？
但演义中的诸葛亮，他的能力也有局限，因为他不是那个神异世界观中最强大的存在，茫茫不可预知的天数是最大的，在天地不仁之下，诸葛亮几乎和其他人物没有区别地都是刍狗，都是天数在抵达自己的目标的过程中使用的工具，当天数要将破碎的山河整合为天下三分时，诸葛亮就无所不能，当天数要将三分天下整合到司马氏的晋朝时，诸葛亮就仰天叹息回天乏力，时来天地皆同力，运去英雄不自由，这就是宿命论世界观中英雄的悲剧性。
相比之下，历史上的诸葛亮又似乎更自由了，虽然他不能缩地观星算卦看相，但他上面也没有一个“蜀国注定要灭亡”的预设结局等着他，国力差距和人才差距是客观层面的问题，一句话，历史上的诸葛亮，他的命运还是掌握在自己手中，他的成功是自己的，失败也是自己的，赢了足够值得骄傲，输了也不必遗憾哀叹。
阿喀琉斯说，他宁愿做人间的奴隶，也不愿做阴间的帝王。那么诸葛亮呢，他是愿意做一个宿命论世界中的半仙，还是愿意做一个现实世界中的凡人？如果历史上的他有得选择，他是否会愿意变得像演义中那样“神”，与此同时接受一个上天预设的命数？蜀国的灭亡，是归因到天命难违，还是现实层面的独木难支，会带给读者更深的叹惋？这也是我们读者面对的问题，我们希望诸葛亮是神，还是希望诸葛亮是人？
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