如何评价法嘉宗智认为念佛不持戒不如不念？
法嘉宗智的这句话，“念佛不持戒不如不念”，触及了佛教修学中一个非常根本也常常引发讨论的问题：修行资粮与修行法门之间的关系。 想要理解这句话，我们需要从几个层面去解读。
首先，我们要明白法嘉宗智的语境。虽然我们没有他具体论述的原文，但从这句话本身来看，他强调的是“持戒”作为修学的基础性作用，以及它与“念佛”这种修行法门之间的内在联系。 这是一种非常严谨和传统的佛教观点。
一、 为什么持戒如此重要？
佛教修行的目标是断除烦恼、了脱生死，最终证悟菩提。而“戒”正是实现这一目标的关键基石，它有几个层面的意义：
净化身口意，止恶扬善： 戒律是对我们身、口、意所造作的恶业的约束。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等，这些戒律都是为了让我们远离对众生和自身的伤害，培养慈悲和善心。如果一个人整天杀生、偷盗、欺骗，他的身口意就被贪嗔痴染污得非常严重，这与佛教修行的目标是背道而驰的。
培养定慧的基础： 戒律能够止息散乱和动摇的内心，为禅定（定）的生起创造条件。一个持戒严谨的人，内心相对清净，更容易专注；而禅定是生起智慧（慧）的根本。没有定的支持，智慧很难生起，更不用说证悟实相了。
积累福德资粮： 佛经中常说“戒为无上菩提本”，持戒本身就是一种福德的积累。福德资粮是修行顺利、成就道果的重要助缘。没有足够的福德，修行过程可能会充满障碍，难以得力。
显露修行法的真实义： 很多修行法门，包括念佛，其核心都是回归自性，破除我执、法执。如果一个人连基本的戒律都不能持守，说明他内心的烦恼和习气依然非常强大，他对自我的执着、对世间享乐的贪恋并没有得到根本的转化。在这种情况下，单纯的念佛，可能只是停留在口头上，或者成为一种逃避现实的手段，而没有触及到修行的核心。
二、 念佛不持戒，为何“不如不念”？
法嘉宗智的“不如不念”，并非是否定念佛的功德，而是警示我们一种本末倒置、缘木求鱼的修行状态。
念佛是方法，持戒是基础： 念佛法门（例如净土宗的念佛往生）固然殊胜，但它不是凭空而来的。它依然需要依凭清净的因地和精进的道心。持戒就是清净因地的体现。如同盖房子，再好的设计（念佛法门），如果没有坚实的地基（持戒），房子随时可能垮塌。
念佛难以真正得力： 如果一个人在念佛的同时，还在造作恶业，那么他的念佛就如同在脏水里洗衣服，很难洗干净。他的念佛声可能会被内心的贪嗔痴杂染所覆盖，无法真正与佛号的功德相应，更难以感通佛力、往生净土。甚至，他可能会因为造业而堕入恶道，使得原本的念佛功德功亏一篑。
可能导致误解和邪见： 如果不持戒，却执着于念佛，可能会产生一种误解，认为只要念佛就能得到庇护，而不必去改变自己的行为。这种心态反而会助长懒惰和放逸，形成一种“知见邪拨”，以为自己念佛就是正道，而忽视了戒律的根本要求。
不如“断恶修善”的根本： 相较于那种不清净的念佛，或许专注于“断恶修善”，以戒为本，虽然不念佛，但至少是在如法地积累福德和净化内心，这反而比一种虚浮的、不持戒的念佛更有益于长远的修行。这并不意味着不念佛就好，而是说在因地上的偏差太大，可能效果适得其反。
三、 法嘉宗智的论断是否绝对？
当然，在理解这句话时，我们也要注意，佛教的教法非常圆融，不同的根器有不同的引导方式。
“末法时代”的特殊情况： 在某些论述中，尤其是在末法时代，一些高僧大德为了接引根器较低的众生，可能会特别强调念佛法门，并允许一些轻戒的开许。这是为了让众生能够先沾上佛号的功德，种下往生的种子。所以，在某些情况下，对“戒”的理解也可能需要结合具体的时代背景和众生根器。
念佛本身也是一种修行： 念佛本身就是一个将心系于佛号的修定过程，这个过程本身就能帮助人渐渐减少妄念和烦恼。从这个角度看，即使初期戒律不严，念佛的功德也依然存在。
重点在于“摄心”与“改过”： 最终，法嘉宗智强调的“持戒”与“念佛”的关系，更深层的含义是修行要真实用心，并且要朝着改过自新、净化内心的方向努力。 如果念佛能够帮助一个人减少造业，增长善心，那么即使戒律尚未圆满，也仍然是趋向解脱的。但如果念佛反而成为逃避改过、纵容恶行的借口，那确实是“不如不念”。
总结来说， 法嘉宗智的这句话，是对修行者内涵和次第的深刻提醒。他并非否定念佛的伟大功德，而是强调：“戒”是念佛法门得以真实生起作用、获得殊胜成就的必要基础和重要保障。 离开了戒律的约束和净化，单纯的念佛，其效力将大打折扣，甚至可能适得其反，误入歧途。这是一种“实修实证”的理念，告诫我们要循序渐进，脚踏实地，将内心的净化与外在的行为相统一，才能真正让念佛成为通往解脱的康庄大道。就好比，你要去一个干净的地方，但你却带着一身泥垢，即便你走到门口，也无法真正进入那个洁净的空间。持戒，就是那个“清洗泥垢”的过程。
首先，我们要明白法嘉宗智的语境。虽然我们没有他具体论述的原文，但从这句话本身来看，他强调的是“持戒”作为修学的基础性作用，以及它与“念佛”这种修行法门之间的内在联系。 这是一种非常严谨和传统的佛教观点。
一、 为什么持戒如此重要？
佛教修行的目标是断除烦恼、了脱生死，最终证悟菩提。而“戒”正是实现这一目标的关键基石，它有几个层面的意义：
净化身口意，止恶扬善： 戒律是对我们身、口、意所造作的恶业的约束。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等，这些戒律都是为了让我们远离对众生和自身的伤害，培养慈悲和善心。如果一个人整天杀生、偷盗、欺骗，他的身口意就被贪嗔痴染污得非常严重，这与佛教修行的目标是背道而驰的。
培养定慧的基础： 戒律能够止息散乱和动摇的内心，为禅定（定）的生起创造条件。一个持戒严谨的人，内心相对清净，更容易专注；而禅定是生起智慧（慧）的根本。没有定的支持，智慧很难生起，更不用说证悟实相了。
积累福德资粮： 佛经中常说“戒为无上菩提本”，持戒本身就是一种福德的积累。福德资粮是修行顺利、成就道果的重要助缘。没有足够的福德，修行过程可能会充满障碍，难以得力。
显露修行法的真实义： 很多修行法门，包括念佛，其核心都是回归自性，破除我执、法执。如果一个人连基本的戒律都不能持守，说明他内心的烦恼和习气依然非常强大，他对自我的执着、对世间享乐的贪恋并没有得到根本的转化。在这种情况下，单纯的念佛，可能只是停留在口头上，或者成为一种逃避现实的手段，而没有触及到修行的核心。
二、 念佛不持戒，为何“不如不念”？
法嘉宗智的“不如不念”，并非是否定念佛的功德，而是警示我们一种本末倒置、缘木求鱼的修行状态。
念佛是方法，持戒是基础： 念佛法门（例如净土宗的念佛往生）固然殊胜，但它不是凭空而来的。它依然需要依凭清净的因地和精进的道心。持戒就是清净因地的体现。如同盖房子，再好的设计（念佛法门），如果没有坚实的地基（持戒），房子随时可能垮塌。
念佛难以真正得力： 如果一个人在念佛的同时，还在造作恶业，那么他的念佛就如同在脏水里洗衣服，很难洗干净。他的念佛声可能会被内心的贪嗔痴杂染所覆盖，无法真正与佛号的功德相应，更难以感通佛力、往生净土。甚至，他可能会因为造业而堕入恶道，使得原本的念佛功德功亏一篑。
可能导致误解和邪见： 如果不持戒，却执着于念佛，可能会产生一种误解，认为只要念佛就能得到庇护，而不必去改变自己的行为。这种心态反而会助长懒惰和放逸，形成一种“知见邪拨”，以为自己念佛就是正道，而忽视了戒律的根本要求。
不如“断恶修善”的根本： 相较于那种不清净的念佛，或许专注于“断恶修善”，以戒为本，虽然不念佛，但至少是在如法地积累福德和净化内心，这反而比一种虚浮的、不持戒的念佛更有益于长远的修行。这并不意味着不念佛就好，而是说在因地上的偏差太大，可能效果适得其反。
三、 法嘉宗智的论断是否绝对？
当然，在理解这句话时，我们也要注意，佛教的教法非常圆融，不同的根器有不同的引导方式。
“末法时代”的特殊情况： 在某些论述中，尤其是在末法时代，一些高僧大德为了接引根器较低的众生，可能会特别强调念佛法门，并允许一些轻戒的开许。这是为了让众生能够先沾上佛号的功德，种下往生的种子。所以，在某些情况下，对“戒”的理解也可能需要结合具体的时代背景和众生根器。
念佛本身也是一种修行： 念佛本身就是一个将心系于佛号的修定过程，这个过程本身就能帮助人渐渐减少妄念和烦恼。从这个角度看，即使初期戒律不严，念佛的功德也依然存在。
重点在于“摄心”与“改过”： 最终，法嘉宗智强调的“持戒”与“念佛”的关系，更深层的含义是修行要真实用心，并且要朝着改过自新、净化内心的方向努力。 如果念佛能够帮助一个人减少造业，增长善心，那么即使戒律尚未圆满，也仍然是趋向解脱的。但如果念佛反而成为逃避改过、纵容恶行的借口，那确实是“不如不念”。
总结来说， 法嘉宗智的这句话，是对修行者内涵和次第的深刻提醒。他并非否定念佛的伟大功德，而是强调：“戒”是念佛法门得以真实生起作用、获得殊胜成就的必要基础和重要保障。 离开了戒律的约束和净化，单纯的念佛，其效力将大打折扣，甚至可能适得其反，误入歧途。这是一种“实修实证”的理念，告诫我们要循序渐进，脚踏实地，将内心的净化与外在的行为相统一，才能真正让念佛成为通往解脱的康庄大道。就好比，你要去一个干净的地方，但你却带着一身泥垢，即便你走到门口，也无法真正进入那个洁净的空间。持戒，就是那个“清洗泥垢”的过程。
网友意见
念佛不持戒那是假的。
佛说以戒为师，哎呀，持戒好难啊，不持不持。佛说十念生西，念佛多容易啊，还能移民下辈子享受呢，要念要念。
这叫什么，这叫投机取巧，这叫欺诳如来。
等于学生读书，最重要的功课不做，只做自己觉得容易做的，有利可图的。考试能及格？！
既然谈到了念佛，大家都应该好好的看看《无量寿经》。
好好的看一看，念佛求生净土，都需要什么做基础？经中非常明确的告诉修行人：
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转。复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
其实，所说这十善，也是戒。说十善不说戒，就是怕众生接受不了，吓跑了，方便说十善。其他译本是要五戒十善都要修的。持戒是什么？是断恶！不断恶，所修一切善法都是有漏的，如竹篮打水。
众生修福没有造业快，那佛岂不是白念了？《阿弥陀经》说的很清楚，不得以少善根福德因缘得生彼国。所以没有持戒、受戒的修行人，要赶紧依佛教戒，受戒持戒，否则，临欲命终，业报忽起，障碍往生，就追悔莫及了。
这点上，法嘉说的是对的，值得鼓励。大家严谨的修学态度也值得鼓励。都值得赞叹！
众生刚强难以调伏。
说的深，不懂。说的浅，依文解义。
不说了，直接教又说不理解。就这个问题历代大德高僧说了不知道多少次了。
举个例子随缘吧，该懂的自然懂。
犹如人有病，吃药当然重要，戒口同样重要。戒口本身就是治疗的重要一环。单吃药不戒口，药没作用反成危害。
念佛如果如法就是药方没问题，持戒就是戒口。一边吃药戒毒一边放任吸毒，会有效果吗？
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