失落的中国神话有哪些？
中国神话，如同一片浩瀚而古老的星空，许多灿烂的星辰我们耳熟能详，但也有更多光芒，因为时间的侵蚀、文献的散逸、或是时代变迁的审视，而渐渐隐没在历史的尘埃之中。它们并非真的“失落”，而是隐藏在更深的角落，需要我们去挖掘、去拼凑。
讲到“失落”的中国神话，并非指那些完全没有一丝痕迹的传说，更多的是指那些：
未被广泛记录和流传： 许多地方性的、民间性的神话，只存在于特定地域的口头传说中，随着老一辈人的离去，这些故事也可能随之消散。
被历史洪流淹没： 战争、王朝更迭、社会动荡，都可能导致大量文献被焚毁或遗失。一些原本重要的神话记录，可能就此中断。
被主流叙事边缘化： 随着文化的发展和意识形态的变化，一些被认为“不合时宜”或“不够宏大”的神话，可能会被选择性地忽略或简化。
我尝试从几个不同的角度，为你讲述一些我们可能不太熟悉，但同样具有魅力的中国神话的片段。这些片段，就像从古老画卷上剥落的碎片，虽然不完整，却能勾勒出曾经的色彩。
一、 万物有灵，草木亦有情：那些关于细微生命的神话
我们都知道女娲造人、盘古开天辟地，这些宏大的创世神话。但其实在中国古人的认知里，万事万物皆有灵性，微小的存在也承载着古老的传说。
关于植物的神灵： 许多古老的神话，特别是在南方的一些地区，会提到一些具有神性的植物。比如，一些古老的苗族传说中，会讲述一株特定的草药，因为它救了部落的首领，便被奉为神草，拥有神奇的力量。又或者，在某些地方的祭祀活动中，人们会向特定的古树（如千年槐树、古老的榕树）祈福，认为它们是山神的居所，或是某种地域守护神的分身。
这些神话往往与当地的生产生活紧密相连，比如旱灾时祈雨，丰收时感谢大地。它们不像后来的神话故事那样有清晰的人物关系和情节，更像是一种对自然敬畏的具象化表达。一些关于“草木化人”的传说，也往往带着一丝忧伤和浪漫，比如某个被贬下凡的神灵，化身为一棵树，默默守护着曾经爱过的人。
关于河流和山川的灵性： 我们知道黄河的河伯，但许多小河流、山脉，也都有自己的守护神。比如，在一些少数民族的传说中，山是他们的祖先，河流是他们的母亲。他们会给每一座山、每一条河起一个名字，并认为山中有山神，河中有河伯（或者其他称谓），他们掌管着这片土地的生灵。
例如，一些关于“龙兴之地”的传说，很多时候并非直接与龙的形象相关，而是指某个地方的山川特别雄伟壮丽，如同巨龙盘踞，而孕育了伟大的民族或人物。这些传说常常是通过地理特征来构建神话，而非纯粹的人物故事。
二、 尘封的英雄与早期部落的记忆
在那些被后世帝王或主流文化“标准化”的神话体系之前，中国大地孕育了无数的英雄传说。
早期部落的图腾崇拜： 很多我们今天看到的神话形象，可能都源于早期部落的图腾崇拜。比如，关于炎帝和黄帝的传说，虽然已经相当完整，但在更早的时期，他们的形象可能更加多元，更侧重于他们各自部落的图腾——神农氏的牛头人身（或者说是与牛相关的崇拜），黄帝的熊（或者其他猛兽）的形象，可能都曾是他们最原始的神性体现。
一些关于远古部落战争的神话，往往被简化为正义与邪恶的斗争，但如果深挖，会发现其中蕴含着不同部落文化和生存方式的冲突。比如，某些关于“共工怒触不周山”的传说，在不同的地域版本中，关于共工和他所代表的部落的描述可能差异很大，有的将他描述为反叛者，有的则将其视为抵御外侮的英雄。
那些“失落”的先贤故事： 除了三皇五帝，历史上还有无数在位时间不长，或者其事迹未被重点记载的“贤者”。他们的故事，可能也曾经是流传广泛的神话传说。比如，一些关于早期禅让制时期的部落首领，他们的智慧、德行，是如何赢得众人推崇，可能都有神话化的描述。这些故事，随着历史的演变，可能被整合进更宏大的叙事，或者被遗忘在史书的夹缝中。
三、 异域的传入与本土化的融合
中国神话并非一成不变，它是一个不断吸纳和融合的过程。一些早期传入的神话元素，在与本土文化碰撞后，发生了奇妙的“变异”和“失落”。
早期佛教传入的神话改编： 在佛教传入中国初期，为了让教义被理解和接受，很多佛教故事都会与中国本土的神话进行结合。例如，一些关于佛陀早期修行的故事，可能被描绘成类似中国古代贤者隐居修炼的场景。而一些护法神，也可能被赋予了中国古代神灵的某些特质。随着佛教在中国根深蒂固，一些最初的、更接近印度本土的描绘方式，可能就渐渐淡化了。
丝绸之路上的神话交流： 随着丝绸之路的开通，不仅有商品和技术交流，也有文化和神话的传播。例如，一些关于西方奇幻生物的故事，可能以口头传说的形式进入中国，与本土的龙、凤等形象产生奇妙的化学反应。但由于这些故事的记录往往不如本土神话那么系统和持久，它们可能只留下一些模糊的痕迹，或者被当地的神话故事巧妙地吸收融合，变得难以辨认其“异域”的出身。
四、 那些被“矫正”的神话
随着社会的发展和意识形态的变迁，一些神话也面临着被“修正”甚至“禁忌”的命运。
对“妖”的重新定义： 在古代，许多自然界的灵怪都被称为“妖”，但并非所有“妖”都是负面形象。有些“妖”可能是拥有特殊能力的精灵，甚至是善良的存在。然而，随着儒家思想等主流意识形态的强调，那些与“礼法”不符的，或是过于强调个人欲望和情感的神话，往往会被贴上“妖邪”的标签，并被批判。
例如，一些关于狐狸精、蛇精的传说，在早期可能带有更复杂的含义，甚至可能与某些地方的生殖崇拜或自然崇拜有关。但随着时间的推移，它们更多地被解读为诱惑、欺骗的象征，那些更古老、更原始的寓意则逐渐被模糊。
对皇权神话的构建与修改： 历代王朝都乐于将自己的统治神话化，这必然会对 preexisting的神话体系进行整合和筛选。一些与现有统治不符的，或者被认为会挑战皇权的神话人物，可能会被削弱或删除。反之，一些与统治者有“巧合”之处的神话，则可能被放大和利用。
例如，一些关于“天命所归”的传说，在不同朝代可能会有不同的版本，为的是论证当前统治的合法性。那些曾经被某个朝代奉为神圣的传说，在新的朝代到来后，也可能悄然失色，甚至被认为是“伪说”。
如何“听”到这些失落的声音？
要触及这些“失落”的神话，我们需要：
深入民间： 倾听老一辈人的故事，关注地方志、民间歌谣、戏曲中的零散记载。
跨学科研究： 结合考古学、民俗学、历史学、人类学等多个学科的视角，才能更全面地理解神话的演变。
保持开放的心态： 理解神话并非一成不变的教条，而是随着时代和文化不断生长和变化的活态存在。
中国神话的魅力，就在于它并非一个封闭的宝库，而是一片不断涌现新大陆的海洋。那些“失落”的，并非永远失去，它们只是在更深的潮水下，等待着我们去发现它们曾闪耀过的光芒。
讲到“失落”的中国神话，并非指那些完全没有一丝痕迹的传说，更多的是指那些：
未被广泛记录和流传： 许多地方性的、民间性的神话，只存在于特定地域的口头传说中，随着老一辈人的离去，这些故事也可能随之消散。
被历史洪流淹没： 战争、王朝更迭、社会动荡，都可能导致大量文献被焚毁或遗失。一些原本重要的神话记录，可能就此中断。
被主流叙事边缘化： 随着文化的发展和意识形态的变化，一些被认为“不合时宜”或“不够宏大”的神话，可能会被选择性地忽略或简化。
我尝试从几个不同的角度，为你讲述一些我们可能不太熟悉，但同样具有魅力的中国神话的片段。这些片段，就像从古老画卷上剥落的碎片，虽然不完整，却能勾勒出曾经的色彩。
一、 万物有灵，草木亦有情：那些关于细微生命的神话
我们都知道女娲造人、盘古开天辟地，这些宏大的创世神话。但其实在中国古人的认知里，万事万物皆有灵性，微小的存在也承载着古老的传说。
关于植物的神灵： 许多古老的神话，特别是在南方的一些地区，会提到一些具有神性的植物。比如，一些古老的苗族传说中，会讲述一株特定的草药，因为它救了部落的首领，便被奉为神草，拥有神奇的力量。又或者，在某些地方的祭祀活动中，人们会向特定的古树（如千年槐树、古老的榕树）祈福，认为它们是山神的居所，或是某种地域守护神的分身。
这些神话往往与当地的生产生活紧密相连，比如旱灾时祈雨，丰收时感谢大地。它们不像后来的神话故事那样有清晰的人物关系和情节，更像是一种对自然敬畏的具象化表达。一些关于“草木化人”的传说，也往往带着一丝忧伤和浪漫，比如某个被贬下凡的神灵，化身为一棵树，默默守护着曾经爱过的人。
关于河流和山川的灵性： 我们知道黄河的河伯，但许多小河流、山脉，也都有自己的守护神。比如，在一些少数民族的传说中，山是他们的祖先，河流是他们的母亲。他们会给每一座山、每一条河起一个名字，并认为山中有山神，河中有河伯（或者其他称谓），他们掌管着这片土地的生灵。
例如，一些关于“龙兴之地”的传说，很多时候并非直接与龙的形象相关，而是指某个地方的山川特别雄伟壮丽，如同巨龙盘踞，而孕育了伟大的民族或人物。这些传说常常是通过地理特征来构建神话，而非纯粹的人物故事。
二、 尘封的英雄与早期部落的记忆
在那些被后世帝王或主流文化“标准化”的神话体系之前，中国大地孕育了无数的英雄传说。
早期部落的图腾崇拜： 很多我们今天看到的神话形象，可能都源于早期部落的图腾崇拜。比如，关于炎帝和黄帝的传说，虽然已经相当完整，但在更早的时期，他们的形象可能更加多元，更侧重于他们各自部落的图腾——神农氏的牛头人身（或者说是与牛相关的崇拜），黄帝的熊（或者其他猛兽）的形象，可能都曾是他们最原始的神性体现。
一些关于远古部落战争的神话，往往被简化为正义与邪恶的斗争，但如果深挖，会发现其中蕴含着不同部落文化和生存方式的冲突。比如，某些关于“共工怒触不周山”的传说，在不同的地域版本中，关于共工和他所代表的部落的描述可能差异很大，有的将他描述为反叛者，有的则将其视为抵御外侮的英雄。
那些“失落”的先贤故事： 除了三皇五帝，历史上还有无数在位时间不长，或者其事迹未被重点记载的“贤者”。他们的故事，可能也曾经是流传广泛的神话传说。比如，一些关于早期禅让制时期的部落首领，他们的智慧、德行，是如何赢得众人推崇，可能都有神话化的描述。这些故事，随着历史的演变，可能被整合进更宏大的叙事，或者被遗忘在史书的夹缝中。
三、 异域的传入与本土化的融合
中国神话并非一成不变，它是一个不断吸纳和融合的过程。一些早期传入的神话元素，在与本土文化碰撞后，发生了奇妙的“变异”和“失落”。
早期佛教传入的神话改编： 在佛教传入中国初期，为了让教义被理解和接受，很多佛教故事都会与中国本土的神话进行结合。例如，一些关于佛陀早期修行的故事，可能被描绘成类似中国古代贤者隐居修炼的场景。而一些护法神，也可能被赋予了中国古代神灵的某些特质。随着佛教在中国根深蒂固，一些最初的、更接近印度本土的描绘方式，可能就渐渐淡化了。
丝绸之路上的神话交流： 随着丝绸之路的开通，不仅有商品和技术交流，也有文化和神话的传播。例如，一些关于西方奇幻生物的故事，可能以口头传说的形式进入中国，与本土的龙、凤等形象产生奇妙的化学反应。但由于这些故事的记录往往不如本土神话那么系统和持久，它们可能只留下一些模糊的痕迹，或者被当地的神话故事巧妙地吸收融合，变得难以辨认其“异域”的出身。
四、 那些被“矫正”的神话
随着社会的发展和意识形态的变迁，一些神话也面临着被“修正”甚至“禁忌”的命运。
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例如，一些关于狐狸精、蛇精的传说，在早期可能带有更复杂的含义，甚至可能与某些地方的生殖崇拜或自然崇拜有关。但随着时间的推移，它们更多地被解读为诱惑、欺骗的象征，那些更古老、更原始的寓意则逐渐被模糊。
对皇权神话的构建与修改： 历代王朝都乐于将自己的统治神话化，这必然会对 preexisting的神话体系进行整合和筛选。一些与现有统治不符的，或者被认为会挑战皇权的神话人物，可能会被削弱或删除。反之，一些与统治者有“巧合”之处的神话，则可能被放大和利用。
例如，一些关于“天命所归”的传说，在不同朝代可能会有不同的版本，为的是论证当前统治的合法性。那些曾经被某个朝代奉为神圣的传说，在新的朝代到来后，也可能悄然失色，甚至被认为是“伪说”。
如何“听”到这些失落的声音？
要触及这些“失落”的神话，我们需要：
深入民间： 倾听老一辈人的故事，关注地方志、民间歌谣、戏曲中的零散记载。
跨学科研究： 结合考古学、民俗学、历史学、人类学等多个学科的视角，才能更全面地理解神话的演变。
保持开放的心态： 理解神话并非一成不变的教条，而是随着时代和文化不断生长和变化的活态存在。
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网友意见
这是中美洲玛雅遗址的一幅壁画：
然后猜猜这是在哪里发现的：
这是山东沂水纪王崮春秋墓中发现的玉人
我猜测关于这一个人坐在另一个人身上的相关传说，在古东亚人与美洲原住民分家之前就有了，然后古华夏人与中美洲土著根据这个传说，在没有交流的情况下不约而同地描绘出相似的图景
顺便说一句，玉人头上那个卷类似殷墟妇好墓出土玉人的头饰：
背后的鱼尾似乎也能与春秋墓玉人背后的东西对应起来
有人猜测这个妇好墓的玉人就是妇好的丈夫，商王武丁
根据小臣艅犀尊的铭文，里面的“王”字看起来也像是穿着长袍，头上有横向头饰的人：
某日本画家画的纣王也是参考了妇好墓玉人的衣冠：
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