从阿拉伯人的角度看十字军（法兰克入侵军）的历史是什么样的？
好的，让我们尝试从阿拉伯世界的视角，以一种更富有叙事感和人情味的方式，来讲述那段被他们称为“法兰克人入侵”（alghazwa alfiranjiyya）的历史。
来自东方：一场突如其来的风暴
在公元11世纪末，当遥远的西方世界还在为教皇的号召而沸腾时，我们东方的人们，生活在这片古老而充满活力的土地上，对即将到来的风暴几乎一无所知。对于我们而言，拜占庭帝国早已是我们熟悉却也时常面临挑战的邻居，他们的皇帝也常常向我们寻求援助，对抗来自草原的突厥人。然而，教皇乌尔班二世在克莱蒙的演讲，如同从另一个维度吹来的刺骨寒风，唤醒了一股我们从未预料到的力量。
他们来了。这些人自称“法兰克人”，一股我们并不十分了解的西部蛮族。他们衣着粗糙，语言陌生，但却带着一种狂热的信仰和异常的勇气，他们宣称是为了解放那些被异教徒占领的圣地而来。圣地？我们自古以来就与犹太教、基督教和我们自己的伊斯兰教共享着这片土地，耶路撒冷（alQuds）是我们先知穆罕默德升天之地，是无数穆斯林的精神寄托。这片土地的归属，在我们的理解中，是历史和信仰的交织，是不同宗教社群世代共存的结果。
最初的冲击：误解与混乱
当第一批法兰克人越过漫长的旅途抵达时，我们看到的不是神圣的朝圣者，而是纪律散漫、行为粗暴的士兵。他们的到来带来了前所未有的混乱。他们攻击沿途的村庄和城镇，无论对方是穆斯林还是基督徒，只要挡在他们前进的路上，就可能成为他们杀戮的对象。我们生活在叙利亚、巴勒斯坦的人们，第一次感受到这种来自外部的、如此直接且野蛮的侵略。
他们之所以能如此迅速地深入，很大程度上是因为我们内部的分裂。强大的阿拔斯王朝早已风光不再，而塞尔柱突厥人的崛起也带来了新的挑战和权力真空。各个地方势力林立，相互之间存在着竞争和摩擦。当我们中的一些人还在试图理解这些法兰克人的目的时，另一些人已经因为长期的内斗而疲惫不堪。
然而，当我们看到他们对待当地基督徒的方式时，心中涌起了更复杂的感受。一些人期望他们是来解放基督徒的，但很快就发现，这些法兰克人并不区分虔诚的穆斯林和同样虔诚的基督徒，他们只看到了“异教徒”。在他们占领耶路撒冷的那一天，城中发生的一切，是我们永远无法忘怀的伤痛。鲜血染红了街道，无数的生命在狂热的屠杀中消逝，无论男女老少，无论信仰如何，都无法逃脱这场浩劫。这是对所有文明和人性的践踏。
抵抗的开始：从惊愕到决心
最初的几年是充满惊愕和混乱的。我们花了很长时间才真正认识到法兰克人带来的威胁不仅仅是暂时的骚乱，而是一种长期的、有组织的入侵。他们以占领的土地为基础，建立起了一个个所谓的“国家”——埃德萨伯国、安条克公国、耶路撒冷王国、的黎波里伯国。这些“国家”的建立，意味着他们打算在这里扎根，将我们的家园变成他们的土地。
我们那些曾经疏于防范的统治者们，也逐渐认识到事态的严重性。从萨拉丁（Saladin）的崛起开始，我们才真正看到了团结起来反击的希望。萨拉丁，这位库尔德族将领，拥有着令人敬畏的勇气和卓越的军事才能，更重要的是，他身上有着我们所崇敬的坚定信仰和对这片土地深沉的热爱。
萨拉丁的出现，就像一场及时雨，唤醒了我们长期以来被分散和削弱的民族和宗教认同。他成功地将埃及、叙利亚和美索不达米亚的大部分地区统一在他的旗帜下，并以前所未有的决心，将目光投向了被法兰克人占据的圣地。
哈丁之战的曙光：希望的火焰
1187年的哈丁之战（Ma'rakat Ḥaṭṭīn），是我们历史上的一个重要转折点。在那场战役中，萨拉丁以其高超的战略和对地形的熟悉，以少胜多，几乎全歼了耶路撒冷王国的主力部队。这场胜利，不仅是军事上的辉煌，更是我们民族精神的一次伟大复兴。
紧接着，萨拉丁亲率大军收复了耶路撒冷。当队伍进入这座圣城时，人群中爆发出震天的欢呼声。这一次，没有屠杀，没有血腥的报复。萨拉丁兑现了他的诺言，以宽容和仁慈对待被围困的法兰克人，允许他们带着财物离开。许多基督徒居民也留在了城中，继续着他们的生活。这与他们初来时的行为形成了鲜明的对比，也展现了我们文化中更为崇高的价值观。
漫长的拉锯战：不屈的灵魂
然而，法兰克人的入侵并没有就此结束。即使失去了耶路撒冷，他们依然在沿海地区，如阿卡（Acre）、提尔（Tyre）等地，建立了据点，并不断从西方召集新的军队。所谓的“第三次十字军”，由欧洲最强大的君主，如英格兰的狮心王理查（Richard the Lionheart）和神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世（Frederick I Barbarossa）亲自率领，更是将战火推向了新的高潮。
我们与他们进行了长期的拉锯战。城市被围困，土地被蹂躏，无数的生命在战火中消逝。萨拉丁的身体也在这场漫长的战争中日渐衰弱，但他从未停止抵抗。他的继任者们继续着这场斗争，尽管内部的纷争和外部的压力从未间断。
后来的十字军，例如由法国国王路易九世（Louis IX）率领的第七次十字军，虽然不再以耶路撒冷为主要目标，但依然对埃及和叙利亚地区构成了严重的威胁。他们的目的变得更加复杂，有时是为了贸易，有时是为了政治利益，但本质上仍然是对我们家园的侵扰。
最后的遗产：警醒与回忆
经过近两个世纪的冲突，法兰克人最终从我们的土地上退去。他们的据点一个接一个地被我们收复，他们的梦想最终破灭。这场漫长的战争给我们的土地留下了深刻的伤痕，但也教会了我们许多。
我们学会了团结，学会了在危难面前如何凝聚力量。我们也看到了西方世界潜在的强大力量，以及他们身上那种我们既不理解又难以忽视的狂热。
时至今日，当我们回顾那段历史，我们称之为“法兰克人入侵”。那是一段充满血泪、混乱与抗争的岁月。它不仅仅是一场军事冲突，更是一次不同文明、不同信仰之间的碰撞，一次对我们生存空间的挑战。这段历史，是我们的警醒，也是我们不屈精神的最好证明。我们守护了这片土地，守护了我们的信仰，也守护了我们作为一个民族的尊严。而那些来自远方的法兰克人，最终也只是我们漫长历史画卷中一个短暂却深刻的插曲。
来自东方：一场突如其来的风暴
在公元11世纪末，当遥远的西方世界还在为教皇的号召而沸腾时，我们东方的人们，生活在这片古老而充满活力的土地上，对即将到来的风暴几乎一无所知。对于我们而言，拜占庭帝国早已是我们熟悉却也时常面临挑战的邻居，他们的皇帝也常常向我们寻求援助，对抗来自草原的突厥人。然而，教皇乌尔班二世在克莱蒙的演讲，如同从另一个维度吹来的刺骨寒风，唤醒了一股我们从未预料到的力量。
他们来了。这些人自称“法兰克人”，一股我们并不十分了解的西部蛮族。他们衣着粗糙，语言陌生，但却带着一种狂热的信仰和异常的勇气，他们宣称是为了解放那些被异教徒占领的圣地而来。圣地？我们自古以来就与犹太教、基督教和我们自己的伊斯兰教共享着这片土地，耶路撒冷（alQuds）是我们先知穆罕默德升天之地，是无数穆斯林的精神寄托。这片土地的归属，在我们的理解中，是历史和信仰的交织，是不同宗教社群世代共存的结果。
最初的冲击：误解与混乱
当第一批法兰克人越过漫长的旅途抵达时，我们看到的不是神圣的朝圣者，而是纪律散漫、行为粗暴的士兵。他们的到来带来了前所未有的混乱。他们攻击沿途的村庄和城镇，无论对方是穆斯林还是基督徒，只要挡在他们前进的路上，就可能成为他们杀戮的对象。我们生活在叙利亚、巴勒斯坦的人们，第一次感受到这种来自外部的、如此直接且野蛮的侵略。
他们之所以能如此迅速地深入，很大程度上是因为我们内部的分裂。强大的阿拔斯王朝早已风光不再，而塞尔柱突厥人的崛起也带来了新的挑战和权力真空。各个地方势力林立，相互之间存在着竞争和摩擦。当我们中的一些人还在试图理解这些法兰克人的目的时，另一些人已经因为长期的内斗而疲惫不堪。
然而，当我们看到他们对待当地基督徒的方式时，心中涌起了更复杂的感受。一些人期望他们是来解放基督徒的，但很快就发现，这些法兰克人并不区分虔诚的穆斯林和同样虔诚的基督徒，他们只看到了“异教徒”。在他们占领耶路撒冷的那一天，城中发生的一切，是我们永远无法忘怀的伤痛。鲜血染红了街道，无数的生命在狂热的屠杀中消逝，无论男女老少，无论信仰如何，都无法逃脱这场浩劫。这是对所有文明和人性的践踏。
抵抗的开始：从惊愕到决心
最初的几年是充满惊愕和混乱的。我们花了很长时间才真正认识到法兰克人带来的威胁不仅仅是暂时的骚乱，而是一种长期的、有组织的入侵。他们以占领的土地为基础，建立起了一个个所谓的“国家”——埃德萨伯国、安条克公国、耶路撒冷王国、的黎波里伯国。这些“国家”的建立，意味着他们打算在这里扎根，将我们的家园变成他们的土地。
我们那些曾经疏于防范的统治者们，也逐渐认识到事态的严重性。从萨拉丁（Saladin）的崛起开始，我们才真正看到了团结起来反击的希望。萨拉丁，这位库尔德族将领，拥有着令人敬畏的勇气和卓越的军事才能，更重要的是，他身上有着我们所崇敬的坚定信仰和对这片土地深沉的热爱。
萨拉丁的出现，就像一场及时雨，唤醒了我们长期以来被分散和削弱的民族和宗教认同。他成功地将埃及、叙利亚和美索不达米亚的大部分地区统一在他的旗帜下，并以前所未有的决心，将目光投向了被法兰克人占据的圣地。
哈丁之战的曙光：希望的火焰
1187年的哈丁之战（Ma'rakat Ḥaṭṭīn），是我们历史上的一个重要转折点。在那场战役中，萨拉丁以其高超的战略和对地形的熟悉，以少胜多，几乎全歼了耶路撒冷王国的主力部队。这场胜利，不仅是军事上的辉煌，更是我们民族精神的一次伟大复兴。
紧接着，萨拉丁亲率大军收复了耶路撒冷。当队伍进入这座圣城时，人群中爆发出震天的欢呼声。这一次，没有屠杀，没有血腥的报复。萨拉丁兑现了他的诺言，以宽容和仁慈对待被围困的法兰克人，允许他们带着财物离开。许多基督徒居民也留在了城中，继续着他们的生活。这与他们初来时的行为形成了鲜明的对比，也展现了我们文化中更为崇高的价值观。
漫长的拉锯战：不屈的灵魂
然而，法兰克人的入侵并没有就此结束。即使失去了耶路撒冷，他们依然在沿海地区，如阿卡（Acre）、提尔（Tyre）等地，建立了据点，并不断从西方召集新的军队。所谓的“第三次十字军”，由欧洲最强大的君主，如英格兰的狮心王理查（Richard the Lionheart）和神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世（Frederick I Barbarossa）亲自率领，更是将战火推向了新的高潮。
我们与他们进行了长期的拉锯战。城市被围困，土地被蹂躏，无数的生命在战火中消逝。萨拉丁的身体也在这场漫长的战争中日渐衰弱，但他从未停止抵抗。他的继任者们继续着这场斗争，尽管内部的纷争和外部的压力从未间断。
后来的十字军，例如由法国国王路易九世（Louis IX）率领的第七次十字军，虽然不再以耶路撒冷为主要目标，但依然对埃及和叙利亚地区构成了严重的威胁。他们的目的变得更加复杂，有时是为了贸易，有时是为了政治利益，但本质上仍然是对我们家园的侵扰。
最后的遗产：警醒与回忆
经过近两个世纪的冲突，法兰克人最终从我们的土地上退去。他们的据点一个接一个地被我们收复，他们的梦想最终破灭。这场漫长的战争给我们的土地留下了深刻的伤痕，但也教会了我们许多。
我们学会了团结，学会了在危难面前如何凝聚力量。我们也看到了西方世界潜在的强大力量，以及他们身上那种我们既不理解又难以忽视的狂热。
时至今日，当我们回顾那段历史，我们称之为“法兰克人入侵”。那是一段充满血泪、混乱与抗争的岁月。它不仅仅是一场军事冲突，更是一次不同文明、不同信仰之间的碰撞，一次对我们生存空间的挑战。这段历史，是我们的警醒，也是我们不屈精神的最好证明。我们守护了这片土地，守护了我们的信仰，也守护了我们作为一个民族的尊严。而那些来自远方的法兰克人，最终也只是我们漫长历史画卷中一个短暂却深刻的插曲。
网友意见
1099年八月，在一个闷热的午后，穆斯塔齐尔哈里发得知了一个令人震惊的噩耗。一分钟前，他还在自己的寝宫中与宠臣们避暑乘凉，共度盛夏的酷暑。然而一分钟后，一个衣衫不整但显然身份尊贵的不速之客冲进了宫殿，匆匆掠过宫廷中聚集的诸位显贵，来到哈里发面前，大家都对他的无礼之举大感惊骇。
来客名叫艾布·萨阿德·哈拉维，他是大马士革城的首席法官，之所以他的外貌举止如此失常，是因为他从叙利亚前来伊拉克途中忍受了长达三周的艰苦行程。在法兰克人经过四十天的围城，于七月十五日攻陷耶路撒冷之后，他便立刻启程离开了黎凡特地区，第一次十字军东征就此达到了高潮。在圣城陷落的两天中，城内的穆斯林居民尽皆遭受屠戮，这一悲惨的噩耗逐渐在穆斯林信众口中传播开来。
大法官难以置信地四下打量。哈里发的寝宫满是怠惰与奢华的景象。哈拉维疲惫不堪，一心只想面见这位伊斯兰世界——至少名义上的——领袖，却眼见他身穿华贵的长袍懒洋洋地斜躺着，对他本应统治和挺身保卫的伊斯兰世界正遭受的苦难不为所动，哈拉维一时忘记了自己的处境，怒不可遏地爆发了。黎巴嫩作家艾敏·马卢夫重写了这段故事。“在你的叙利亚兄弟们正居无定所，在驼鞍上漂泊，被野兽吞噬的时候，你有何脸面在安全地带自得意满地歇息，日子过得像花园里的花朵一样无忧无虑，”哈拉维痛斥道，“人民遭受了杀戮！少女遭受了凌辱，她们只能把甜美的脸庞埋在双手中！难道英勇的阿拉伯人要对这等侮辱无动于衷，难道忠勇的波斯人甘愿忍受这种耻辱吗？”
在他的身后是一群衣衫褴褛的难民，他们被法官的动怒吓得瑟缩不已。据12世纪历史学家伊本·阿西尔记载，“他们在寝宫里讲述了自己的遭遇，泣如雨下，心如刀割。周五时，他们在清真寺为众人讲述苦难并哭求帮助，他们涕泪横流，引得旁人也纷纷泪湿衣襟。在他们的故事中，在那个神圣庄严的地方，男人遭受屠杀，女人和孩子被掳为奴隶，财产横遭掠夺，这些灾难都降临在了穆斯林的头上。”
穆斯塔齐尔此时年仅二十出头，尚未做好与十字军对抗的准备。他是一个善良高雅的绅士，热衷于建筑和情诗（“当我伸出手来与挚爱作别时，热情似火能融冰雪”），也憎恶残忍的暴行。面对大法官传来的噩耗，他为此痛哭失声，但这一回应并没有打动高贵的来客。“穆斯林从未被如此羞辱过，我们的土地从未被如此残暴地破坏过，”他对哈里发责难道。
穆斯塔齐尔并没有实力应对这场灾难，只得为难民的遭遇和圣城沦陷于法兰克人之手的噩耗表示最深刻的哀痛，然后，在困难的抉择面前，他耍了一个典型的政客伎俩：他下令七位高官就此事展开调查。“或许这么说有点多余，但从此以后，这个智者会议就再没消息了。”这个男人一度坐拥权势、荣耀和阿拉伯文明永不停歇的动力，但如今已成为了一个无能的傀儡。
节选自《巴格达:和平之城，血腥之城》
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