中国乃至东亚是否缺了“文艺复兴”这一课？
这是一个相当有趣且值得深思的问题，也触及到了我们对历史进程的理解以及文化认同的深层议题。简单地说，“中国乃至东亚缺了文艺复兴”的说法，在某种程度上过于简化了历史的复杂性，也未能充分认识到东亚自身文化发展的独特性和内在力量。要详细探讨这个问题，我们需要一层层剥开它背后的逻辑和历史细节。
首先，我们要明确“文艺复兴”究竟是什么？
通常意义上我们所说的欧洲文艺复兴，指的是14世纪至16世纪在意大利兴起，随后影响整个欧洲的一场思想文化运动。它的核心特征包括：
人文主义的抬头： 将人的价值、尊严和理性置于中心，强调现世生活的意义，而非仅仅关注来世。这与中世纪以神为中心的思想体系形成鲜明对比。
古典文化的复兴： 对古希腊罗马的艺术、文学、哲学和科学进行重新发掘、研究和借鉴，从中汲取灵感，并在此基础上创新。
科学精神的萌芽： 鼓励观察、实验和理性思考，为后来的科学革命奠定了基础。
艺术和文学的繁荣： 涌现出达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等巨匠，以及但丁、薄伽丘等文学家，作品充满人文关怀和对现实世界的描绘。
城市经济的发展和商业的繁荣： 为文化的繁荣提供了物质基础和新的思想土壤。
那么，为什么会有人提出中国乃至东亚“缺了文艺复兴”的说法呢？
这种说法往往是基于一个隐性的参照系：即欧洲的文艺复兴被视为人类文明进步的一个“范本”或“必经之路”。如果一个地区没有出现类似欧洲文艺复兴那样大规模的思想解放、古典文化重塑和科学理性萌芽的时期，那么就被认为“缺失”了关键的一环。
现在，让我们来审视一下中国乃至东亚的历史，看看是否存在类似的或与之抗衡的文化运动。
一、 中国的情况：自发的生命力与不同的发展轨迹
中国历史的长河中，绝非“文化真空”，而是充满了璀璨的文化成就和自我革新的力量。将中国历史简单地套入“是否经历文艺复兴”的框架，本身就是一种可能存在的“西方中心论”的视角。
思想的独立发展与繁荣： 中国先秦时期（尤其是春秋战国时期）的思想爆发，被誉为“百家争鸣”。孔子、老子、墨子、庄子、韩非子等思想家，提出了关于政治、伦理、哲学、个人修养等一系列深刻的思考，构建了影响深远的思想体系。这些思想家对“人”的关注，对个人品德、社会秩序、治国方略的探讨，以及对“道”的追寻，虽然形式与欧洲人文主义不同，但其关注人的价值和生命意义的内核是存在的。例如，儒家强调“仁者爱人”、“克己复礼”，提倡个人修身以达治国平天下；道家则追求“道法自然”，强调生命的本真和个体的自由。
文学艺术的辉煌： 中国的文学和艺术，从《诗经》、《楚辞》到唐诗宋词元曲明清小说，无不展现出惊人的创造力和表现力。唐代诗歌的意境深远，宋代词的婉约豪放，明清小说的世情百态，都深刻地反映了中国人的生活、情感和审美情趣。书法、绘画、雕塑等艺术形式也达到了极高的造诣，例如王羲之的行书，顾恺之的《洛神赋图》，都体现了对线条、意境和精神气韵的极致追求，这与欧洲文艺复兴时期对人体的真实描绘和情感表达有异曲同工之妙，只是侧重点不同。
科技的独立贡献： 中国在历史上也曾是科技强国，拥有四大发明等对世界文明产生巨大影响的科技成果。这些成就并非源于对古典的“复兴”，而是基于长期的实践经验积累和技术创新。例如，宋代时期在天文、历法、农业、医学、机械制造等方面都有显著的进步。
缺乏“复兴”的语境： 欧洲文艺复兴的兴起，很大程度上是对中世纪“黑暗时代”的反拨，是对被教会思想束缚后，对古典文明的重新发现和激活。而中国历史上，虽然也有朝代更迭和思想的起伏，但并没有出现一个类似中世纪“神权”或“教会”那样压制性的普遍思想权威，也因此没有形成一个强烈的“打破束缚，重返古典”的语境。中国知识分子更多的是在继承和发展前人的思想遗产，并结合时代背景进行创新。
“理学”的自我发展： 宋明理学，尤其是程朱理学和阳明心学，是中国古代思想史上的重要高峰。理学试图在儒家思想的基础上，融入道家和佛家的智慧，构建一套更系统、更深刻的哲学体系，探讨宇宙、人生、道德的根本问题。王阳明的心学尤其强调“致良知”和“知行合一”，对个体的主体性和内在道德力量的挖掘，与人文主义的某些关怀有相通之处。
二、 东亚其他地区的情况：各具特色的文化脉络
日本： 日本在历史上深受中国文化影响，也进行了大量的本土化改造。它吸收了中国的儒学、佛教、汉字、艺术、政治制度，但同时发展出了独特的武士道精神、神道教文化以及极具日本特色的审美情趣（如“物哀”、“侘寂”）。日本在明治维新后，虽然积极学习西方，并在此过程中引入了欧洲的“文艺复兴”概念，但其自身的文化发展有着清晰的独立脉络。例如，江户时代的浮世绘艺术，就展现了独特的市民生活气息和鲜明的艺术风格，虽然与欧洲文艺复兴的“人文精神”表现形式不同，但都指向了对现实生活的关注和艺术的创新。
韩国： 韩国同样深受中国文化影响，但也发展出了自己独特的语言、文字（谚文的创制是一项伟大的文化成就）和艺术形式。朝鲜王朝时期，虽然有对儒家思想的推崇，但也有实学思潮的兴起，强调经世致用，关注民生。在艺术上，也形成了如朝鲜王朝的陶瓷、绘画等独具民族特色的作品。
越南、朝鲜等： 这些国家在历史上也经历了类似的文化交流和本土化过程，都在各自的土壤中孕育出独特的文化成果。
三、 重新审视“缺失”的概念
提出中国乃至东亚“缺了文艺复兴”，往往是基于一种线性进步史观，认为欧洲的文艺复兴是现代性诞生的关键阶段，没有这一步，就无法“进入现代”。然而，这种观点可能忽略了：
文明的多样性： 世界文明的发展是多元的，并非只有一种模式。东亚的文明发展有着自己独特的逻辑和路径，其内部的创新和变革同样是深刻而有力的。
“现代性”的内涵： 如果将“现代性”理解为理性、科学、民主、人权等，那么这些元素在东亚的孕育和发展，虽然可能与欧洲的路径不同，但其萌芽和发展也是存在的。例如，中国近代以来对西学的引进，以及在追求民族独立和国家富强的过程中，对现代性元素的吸收和转化，就是一种与西方不同的“现代化”进程。
历史语境的差异： 将15世纪欧洲的特定历史背景和文化运动，直接套用到中国乃至东亚，是忽视了两者之间巨大的历史、社会、经济和文化差异。
结论：
与其说中国乃至东亚“缺了文艺复兴”这一课，不如说它们沿着一条与欧洲截然不同的道路，独立且同样充满活力地发展了自身的文明。
中国和东亚地区，在历史上并非没有思想的解放、对人的价值的关注、艺术的繁荣以及科学的探索。这些成就只是以其自身独特的文化形态和历史轨迹呈现出来，其内在的逻辑和驱动力与欧洲文艺复兴有所不同，但其对人类文明的贡献同样不容忽视。
与其用一个狭隘的西方框架去衡量东亚文明，不如以更开放和包容的视角，去理解和欣赏东亚文化自身的丰富性、独特性和内在的生命力。中国乃至东亚的文化史，本身就是一部波澜壮阔的自我革新与创造的历史，它需要的不是“补上”一课，而是被充分地看见和理解。我们应该从中汲取智慧，认识到文明发展的多元性，而不是简单地套用一个已经发生的范式。
网友意见
欧美学界总是用正确的历史事实来宣传一个伪概念，
首先要搞清楚“文艺复兴”是谁的文艺复兴？
“文艺复兴”是指文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在“黑暗时代的中世纪”却衰败湮没，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此称为“文艺复兴”。文艺复兴最先在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国。
就这么简单几句话里，就包含了两个伪概念。文艺复兴和黑暗的中世纪。
在罗马时代，英国是一个什么地方？德国是一个什么地方？法国是一个什么地方？
答案是：一个被文明的罗马人痛恨的野蛮之地，英国人的祖先盎格鲁.撒克逊人，法国人祖先高卢人，德国祖先日耳曼人，在辉煌的罗马时代，就是三个野蛮落后的部落，代表先进文明的罗马，在这三个地方遭遇的是野蛮的抵抗。
公元前105年，野蛮人日耳曼人直接在让罗马帝国三次大败，死掉十数万人，那时候的日耳曼人就是一个野蛮部落。
然后公元四世纪因为日耳曼的背叛，西罗马帝国直接被日耳曼首领废掉。
再看看英伦三岛，公元前54年G.J.凯撒带兵攻打不列颠群岛，被原住民击退，公元43年罗马皇帝克劳狄一世才带兵攻占不列颠群岛。那时候的不列颠群岛还是一个未开化的野蛮部落，直到公园四世纪他们赶走罗马，还是部落的他们讨厌罗马。
而法国也是一样，当时法国有无数原始部落，只有高卢人亲近罗马，才被罗马扶持，然后在几百个部落族群里取得优势。
这就是近代工业文明发生地英法德，面对罗马的态度。
罗马帝国衰落之后，这三个部落地，开始接受基督教，并且被基督教组织起来，进入封建时代。而只有意大利地区才从先进的罗马文明掉入漫长的“黑暗中世纪”。
而英法德三个地区，则是被基督教文明所教化，脱离部落时代，进入封建文明时代。
所谓黑暗中世纪，是意大利的黑暗时代，和英法德没什么关系，他们正在享受基督教系统性组织下的文明成果，英法德是学习的中世纪，逐渐摆脱部落习性，国家和民族慢慢进入封建时代。
知道公元14开始，意大利地区开始从阿拉伯图书馆里得到古希腊和古罗马典籍。开始重新捡起古罗马的文明，于是意大利开始文艺复兴，而英法德地区开始文艺启蒙。
文艺启蒙和文艺复兴是两个概念，一片荒蛮之地上，曾经的野蛮民族，经过一千年的历史洗礼，国家进入文艺启蒙时代，可是后来他们有抓住了工业化，他们开始要稍微改变一下历史，他们说这叫文艺复兴。
可是意大利地区到现在也没恢复到罗马时代的荣光，依然在英法德下面，当着世界二流国家。
文艺复兴和黑暗中世纪是独属于意大利的，和英法德没什么关系，黑暗中世纪其实本质来讲，是英法德的高光成长中世纪，是民族逐渐接受高一等文明的中世纪。
可是这两个名词让人产生误解，以为英法德三个地区曾经文明过，辉煌过，可惜并不是这样，他们祖上厌恶罗马，并趁罗马衰落赶走了罗马，然后接受文明等级更低的基督教。
直到过了一千年后，英法德三地区才知道罗马文明的辉煌，然后重新捡起罗马文明的残渣，去高高捧起，然后给自己脸上贴金，说是文艺复兴，并且经历了残酷的黑暗中世纪。
现在一群人群的人，来问我们是否要一场文艺复兴？
我的回答是：回去好好寻思一下。
我们是否经历黑暗宗教统治，我们是否需要接受文艺启蒙。
答案呼之欲出，东亚中韩日越，在儒家文明带领下，早就超越了他们，我们需要的是工业化和学术科学化。
别再用文艺复兴这个人云亦云的词来套我们的发展史，他们自己给脸上贴金的行为，不要成为东亚人民发展的绊脚石。
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