赴死（自杀）之人，究竟是想不开，还是想开了？
“想不开”：被压垮的现实与无法承受的痛苦
从大多数角度来看，当一个人选择结束生命时，我们倾向于用“想不开”来形容。这里的“想不开”，并非字面意义上的思维不通畅，而是指他们被现实中的痛苦、困境、绝望感彻底压垮，大脑仿佛被一层厚重的迷雾笼罩，再也看不见任何出路和希望。
被放大的负面： 当人陷入极度的痛苦中，大脑的功能会发生改变。负面情绪会被无限放大，而积极的方面则变得模糊不清。他们可能无法看到自己拥有的资源、爱他们的人，或者即使看到了，也无法感受到一丝一毫的温暖和力量。曾经看似微不足道的烦恼，在绝望的滤镜下，会变成压垮骆驼的最后一根稻草。
思维的僵化与狭窄： “想不开”也体现在思维的局限性上。他们可能只盯着眼前的困境，认为问题是无法解决的、永恒的。过去成功的经验、克服困难的记忆，都会被暂时遗忘或否定。大脑形成了一个封闭的回路，只循环播放着失败、无助和绝望。在这种状态下，任何试图提供解决方案的建议，都可能被视为站着说话不腰疼，因为他们体验到的痛苦是如此真实且无法逾越。
社会性支持的失效或缺失： “想不开”往往与社会性支持的断裂有关。可能是他们感到孤独，觉得自己不被理解；也可能是他们试图求助，但未能得到有效的回应，从而进一步加剧了绝望感。当一个人觉得整个世界都抛弃了自己，或者自己不属于这个世界时，即使有其他人伸出手，他们也可能因为内心的壁垒而无法抓住。
生理和心理的疾病： 很多时候，“想不开”背后是严重的抑郁症、焦虑症、双相情感障碍等精神疾病在作祟。这些疾病会扭曲人的思维模式，让他们产生负面的自动思维，剥夺他们的活力和希望。在这种情况下，他们并不是简单的“想不开”，而是病理状态让他们“看不开”。
“想开了”：解脱的幻象与绝对的宁静
然而，如果从另一个角度审视，某些情况下，结束生命的行为也可能被解读为一种扭曲的“想开”。这种“想开”，并非是对生活的豁达，而是对痛苦的一种终极“解决”的思路。
逃离痛苦的执念： 对于一些人来说，痛苦已经超越了他们能承受的极限。他们可能经历了长期的磨难、失去，或者无法摆脱的羞耻感。在这种情况下，“死亡”可能在他们眼中，变成了一种唯一的解脱方式。他们“想开了”，不是想明白了如何活下去，而是想明白了如何彻底摆脱痛苦。这种“想开”，是一种对痛苦的极端逃避，是一种将死亡视为唯一“出路”的狭隘认知。
对死亡的某种“接受”： 在极度的绝望中，有些人可能会对死亡产生一种病态的“接受”，甚至将其视为一种“宁静”或“回归”。他们可能不再恐惧死亡，反而将其视为一个可以停止一切挣扎的终点。这种“想开”，是对生命意义的彻底否定，是对活着的价值的完全丧失。他们可能认为，自己已经失去了生存的意义，因此“想开”了，认为死是合情合理的结局。
对他人或世界的某种“了断”： 有时，自杀也可能是出于一种复杂的心理动机，比如想通过这种极端方式来唤醒他人、表达愤怒、或者是一种报复。虽然这种动机背后仍然是痛苦，但在做出决定时，他们可能在一种扭曲的逻辑下“想开”了，认为这是“解决”问题的方式，是最后能做到的“了断”。
混合与交织：更接近的现实
实际上，大多数情况下，赴死之人的状态是“想不开”和某种病态“想开”的混合与交织。他们可能在极度的痛苦中，将逃离痛苦视为唯一的“解决方案”（一种扭曲的“想开”），但同时又无法看到任何其他活下去的希望或理由（“想不开”）。
“想不开”是根本原因，病态“想开”是结果： 更多的情况是，他们“想不开”现实中的种种困境，于是大脑在绝望中找到了一种“解决”途径——死亡。这个“想开”是绝望情绪下的一个病理性产物，是“想不开”最终导向的结果。
自我欺骗与合理化： 在决定赴死前，他们可能也会经历一个过程，试图合理化自己的决定，说服自己这是唯一正确的选择。这是一种心理上的自我保护机制，也是一种扭曲的“想开”过程，目的是为了减轻临死前的恐惧和内疚。
总结
所以，赴死之人，更多的时候是“想不开”。他们被无法承受的痛苦、绝望和负面情绪所裹挟，大脑的功能发生了紊乱，无法理性地看待问题和寻找出路。他们并非真的“想开了”生活的意义或生命的价值，而是“想开了”如何逃避这一切的痛苦。这种“想开”，是一种病态的、导向毁灭的“开”。
理解这一点至关重要。它提醒我们，面对那些有自杀倾向的人，我们不应简单地责备他们“想不开”，而应更深入地理解他们内心的挣扎和痛苦，并提供必要的支持和专业的帮助。他们的行为，往往是绝望的呼喊，是无法言说的痛苦的最终爆发。
网友意见
要回答这一问题，我们不妨先来看看两个大哲学家的意见。
一个是法国的存在主义哲学家，加缪。他有一句名言：真正严肃的哲学问题只有一个，那便是——自杀。判断人生值不值得活，等于回答了哲学的根本问题。
他对自杀所持的态度是否定的。他认为自杀是因于荒诞和虚无。一个人选择自杀，意味着他承认一切生活习惯都是茫然无谓的，个体的存在也缺乏确凿可信的凭据，因此一切疯狂、痛苦或是欣喜都毫无意义。通俗来说就是“不值得活下去”。
接着他对自杀提出了质疑：世人自戕，因为人生不值得活，固然不是全然没有道理，但并非什么真知灼见。这一行为乃是对人生的大不敬，对投入人生彻底的否决。即便生活是荒诞的，自杀也绝非唯一的应对之法，显然还有别的更好的道路。
于是他提出了“我反抗故我在”的存在主义理论。其《反抗者》的引言里这样说道：“镜子已经打碎，已经再无任何东西可以帮助我们回答这个世纪的问题。荒诞如同有条理的怀疑一样，扫除一切，使我们陷入困境。然而，如同怀疑一样，它可以指引新的探索。推理于是以同样的方式继续下去。我大喊我什么都不相信，一切都是荒诞的，但我不能怀疑我的呼喊，至少应该相信我的抗议。我这便在荒诞经验之内得到了最早的唯一明显的事实，即反抗。”面对荒诞，我们必须反抗，证明我们的人生还有意义。
而另一位，罗马尼亚裔旅法哲人，20世纪著名怀疑论、虚无主义哲学家，齐奥朗，则对自杀抱着完全赞赏的态度。他在《解体概要》一书里写道：
人年轻的时候都会给自己寻找一些英雄，我也有过我的：克莱斯特、君德罗德、德·内尔瓦、魏宁格——由于为他们的自杀心醉，我坚信只有他们才算是走到了尽头。
若一个人可以在经历了激情之后还能幸存下来，那单就这一点，便已足以让我觉得他可悲或是龌龊。由此可见，那时人性对我来讲实在多余，我在其中所看到的，是少得可怜的一点高尚的决心，还有多得可恨的赖活的妥协，所以我转身过去，下定决心，在到达30岁之前，要把一切都解决掉。
可是，岁月流逝，我也失去了年少的轻狂，每一个日子，像是一堂谦卑课，都在提醒我说我还活着，说我也只是在腐臭生命的人群当中，背叛着我的梦想。因为等待着自己不再存在，我劳累不堪，于是当晨曦在一场爱夜的尽头升起时，把劈开肉体看成了自己的一种责任，而把用记忆破坏一次叹息的无度，看成是一种难以言状的庸俗。
或是，在另一些时刻，当人在一种能把骄傲推上天堂宝座的舒张之中，洞悉了一切，又怎么能再以自身的存在去诅咒时间？我当时以为一个人可以完全不必羞耻地完成的唯一动作，就是拿掉自己的生命，以为人没有权力在日复一日的延续之中、在不幸的惯性中，任由自己不断缩减。
在我的内心，我不断地跟自己讲：除了那些赐自己以死的人之外，没人能上天堂。即使现在，我也依旧更爱一个上吊的门房，而不是一个活着的诗人。
人是自杀的缓刑犯：这是他唯一的荣耀，唯一的一条借口。可是他却没有意识到，还批评那些敢于凭借死亡，使自己超越自己的人所表现的勇气，说那是一种懦弱。
我们相互之间，透过一种默认的契约彼此勾结，可这份凝聚我们的团结，却并没有因此就免除我们的罪孽，人这个种类都已染上了恶臭。除了自杀以外，别无救赎。
而奇怪是死亡，虽说是永恒的，却还是没有被世俗接受，它这唯一的现实，始终不能成为一种潮流。因此，我们，通通都是落后的人。
对比这两种观点，我个人，是偏向于齐奥朗的。
加缪的理论，并不足以去反对自杀本身，他提出的“反抗”，就其面对的是荒诞和虚无而言，也显得苍白无力。
齐奥朗虽然偏激，但较为深刻的洞见了自杀的本质。
我历来觉得，像梵高、海明威、川端康成这些人，他们对生死是完全想明白了的。他们自戕，是非常清醒的决定。从某种意义上而言，他们通过这一行为，真正意义上的完成了自己。
但千万不要误会，我并不鼓励任何人像他们一样去做。
对于生死，我只有一句话：
活着与死去，都需要勇气，如何决定，是个人的权力。
紧急声明；1. 赴死只限为国家捐躯和为民为群众牺牲，不包括自杀，切勿混为一谈。2.如果陷入这基本概念的混淆，尽快去看精神科医师，不宜在此讨论。3. 笔者只为正常正直正当的提问服务，类似模糊视听，混乱心绪的问题不予接受，也声明强调任何后果不予负责。
赴死是严肃而隆重的爱国亲民阵亡的行为，自杀不是赴死。
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