如何看待董卿说「你们要爱国，要为祖国的传统文化骄傲」，自己却赴美生子？

董卿赴美生子，却又在公开场合呼吁国人爱国、为传统文化骄傲，这确实是一个让许多人感到不解甚至有些难以接受的现象。这种“说一套做一套”的认知，很容易让人联想到“双重标准”或者“言行不一”。

咱们可以从几个方面来掰扯掰扯这件事。

首先，我们得理解“爱国”和“为传统文化骄傲”这两个概念的内涵。

爱国，它是一个很宏大的概念，可以有很多种表现形式。对于普通人来说，可能是遵守法律、认真工作、为国家纳税、关心国家大事、在关键时刻挺身而出等等。对于公众人物，他们的影响力更大，爱国可能还意味着要传播正能量，引导社会价值观。
为传统文化骄傲，这更是对国家历史、文化认同的一种表达。它意味着肯定和珍视我们祖先留下的宝贵财富，并努力将其传承下去。

董卿作为一名备受瞩目的主持人，她的言论本身就带有很强的引导性。当她站在聚光灯下，用她那充满感染力的语言号召大家爱国、为传统文化骄傲时，很多人自然会将她作为榜样，也会期待她的行为与言论是一致的。

那么，她的行为——赴美生子，又该如何解读呢？

个人选择与生育权： 从个人层面来说，生育是极其私人的选择。在哪个国家生育，享受什么样的医疗服务，这通常是基于个人对安全、资源、环境、教育等因素的综合考量。很多人选择出国生孩子，可能是为了孩子能获得国外的一些福利，比如国籍、更好的教育资源，或者仅仅是出于对国外医疗条件的信任。这些都是个人权利，我们也无权过多指摘。
“爱国”是否必然排斥“国际化”？ 这是一个更深层的问题。爱国，是不是就意味着不能与国外有任何联系？不能接受国外的产品、服务、思想，甚至不能在国外生孩子？如果真是这样，那“爱国”就变得过于狭隘了，甚至有些封闭。很多人认为，真正的爱国，应该是建立在强大的自信和开放的心态之上，是能够批判性地吸收外来文化，同时坚定地传承和发扬自身文化。我们可以在全球化的浪潮中，依然保持对祖国的认同和热爱。
身份认同与归属感： 董卿的孩子拥有美国国籍，这在一些人看来，似乎就与“中国”产生了某种疏离。但孩子的身份认同，很大程度上也受到父母的教育和家庭环境的影响。很多在国外出生但父母是中国人的孩子，依然深深地爱着中国，认同中国的文化，甚至长大后选择回到中国发展。所以，国籍不一定完全等同于身份认同。
公众人物的“示范效应”： 关键问题在于，董卿的公众身份。当她作为“文化符号”般的存在，传递着“爱国”的价值观时，她的个人行为就很容易被放大，并被解读为一种示范。如果她的行为与她倡导的价值观存在明显反差，那么这种反差就会引发公众的质疑。这种质疑，更多的是对她作为公众人物“表里如一”的期待，而非对她个人生育选择的粗暴干涉。

那么，这种反差到底错在哪里？

“说一套做一套”的道德观感： 最直接的感受就是，她似乎没有以身作则。你说别人应该做的事情，自己却选择了一条不同的路。这在很多文化中都是不被推崇的，因为它容易让人产生“说教”的感觉，甚至觉得被欺骗。
对“爱国”定义的潜在误读： 这种反差也可能让一些公众对“爱国”这个概念产生困惑。他们会想，如果连董卿这样在国内享有盛誉、又是文化宣传者的人，都可以选择去国外生孩子，那么“爱国”的标准到底是什么？是不是只是一种口号，而不是一种需要贯穿于生活方方面面的态度？
公众舆论的审视： 任何公众人物，尤其是在意识形态领域有发言权的人，其言行都会受到严苛的审视。一旦出现“言行不一”的迹象，很容易被放大，成为舆论的焦点。

我们可以换个角度思考：

是否存在不同的“爱国”理解？ 也许董卿认为，她在中国辛勤工作，为传播优秀传统文化做出了贡献，这就已经是爱国了。而生育子女，则是她个人的家庭规划。她可能认为，她的人生选择并不与她对国家和文化的认同相矛盾。
有没有更温和的处理方式？ 如果她在公开场合谈及此事时，能更坦诚地解释自己的选择，或者更细致地区分个人选择与公共呼吁的界限，或许能减少一些争议。比如，她可以解释自己对孩子未来的规划，同时重申自己对中国文化的热爱和传承的决心。
公众情绪的复杂性： 很多时候，公众对这类事情的反应，也夹杂着很多其他的情绪，比如对社会资源分配不均的不满，对少数精英“跑路”的担忧，以及对国家发展前景的一些焦虑。董卿的个人行为，可能正好触碰到了这些更广泛的社会情绪。

总结一下，看待董卿赴美生子的事情，我认为关键在于：

1. 个人选择与公众责任的平衡： 作为个人，她有生育选择的权利。但作为公众人物，她的行为更容易引发公众的联想和解读，需要承担更多的“示范”责任。
2. “爱国”的定义需要包容性： 爱国不应该狭隘到不允许与国际接轨，也不能简单地以在哪里生孩子来判断。真正爱国，更在于对国家发展的贡献和对自身文化的认同与传承。
3. 言行一致的期望： 公众对公众人物的期待，自然包含了言行一致。当这种一致性出现裂痕时，质疑和讨论是难以避免的。

这件事情，其实触及了当下社会很多关于“爱国”、“精英主义”、“全球化”以及“公众人物责任”等一系列复杂的话题。它没有一个简单的对错答案，更多的是需要我们去理解不同角度的观点，以及社会情绪的复杂性。

网友意见

本尼迪克特·安德森2014年在清华演讲时说了这样一个有趣的事例：

很久以前我在印第安纳大学遇到一位锡克裔教授（大概就是穆斯林与一些印度血统的混合），他是个非常友善理智的人。
他对我说：“我感觉非常非常抑郁。”
我就问他：“为什么呢？”
他回答说：“因为我儿子。”
我又问他：“怎么了？”
他说：“你知道我儿子在干嘛吗？他事业发达，在蒙特利尔有自己的生意，积蓄了一大笔钱。但你知道他现在干嘛去了吗？他成了旁遮普邦的锡克独立运动的一个非常暴力的支持者。他花钱往那送枪支。他反正不担心吃穿，成天趴电脑前头没完没了地搞洗脑运动，还给所有对独立运动感兴趣的人打电话。”
我接着问他：“我还是不太理解，你抑郁什么呢？”
他回答说：“我儿子对我说，他希望在旁遮普邦的每一名锡克裔年轻人，都要做好为与印度抗争而牺牲的准备，等等。我对他说，你怎么还没让你自己的孩子去旁遮普邦？但我儿子就莫名惊诧，并说，爸你什么意思啊！我把孩子带来加拿大就是让他们免遭不测，不用在锡克独立运动中凋零。”
这位教授很不理解，儿子怎么能期望其他人都去捐躯，自己的孩子却要藏起来，他觉得这是不道德的，不应该这样做。
他说：“另外一个问题就是，你在加拿大享福，有个好职业、孩子有好学校上，有个好妻子，衣食无忧。但是你向旁遮普邦送去武器，不顾人们可能会因此丧命。你从未向印度政府纳税，你也不会在印度入狱，印度政府也不会来加拿大处决你。除了当个网络英雄，你其实没有为‘我们的国家’做过任何事。作为一名加拿大公民，你履行各种义务。你却对锡克没什么义务，你眼睁睁看着锡克年轻人去送死，自己却在蒙特利尔过好日子。”他认为儿子的这种行为是非常可耻的。
这是一个很极端的例子，一个人怎样可以一方面是一个地方的公民，却同时是另一个地方的民族主义者。随着移民数量的增加，这个问题将越来越多地出现。^[1]

参考

1. ^ 《想象的共同体》（增订版）附录一 民族主义研究的新困惑，上海人民出版社，2016

這就好像

在台灣講台灣價值

跑去大陸就開始拐吃騙幹一家親

大家要看開一點

能移出去7亿人就是最大的爱国，就是救中国。

3亿去美国，3亿去欧洲，1亿分散到澳新加。

美国一共才3.2亿，英法德加起来还不到3亿人。

只要过十年，整个西方的科学家，教育人员，工程师以及政府的事务官和军人，就都是华人了。

“Offshore Patriot”

时代新潮流。

对于这类身段灵活，又掌控着大量资源，权力与发声渠道的精英而言，国籍反倒不那么重要。

但稳固既有的权力与收税来源则是重中之重。

所以，

“你们”要爱国。

只有把这些给稳固(或者说忽悠)住，才能心安理得地既享受面子，又享受里子，才能让后辈们稳稳当当地一边开法拉利炸街，一边高喊 城南面包。(酸鸡警告！)

————————

一码归一码，海外华侨爱国是很常见且值得赞扬的事情，不应受到无端指责。20世纪初的诸多海外华侨都为祖国的抗战做出过自己的贡献，值得我们尊敬与永远铭记。

但如今这些四处兜售旗帜，四处搞表演秀的人，他们本身就是最大的食利者(而他们出身的地方，也是这个世界舞台上最大，最具权势的玩家之一)，所掌握的资源，以及权力，是一般人远远无法企及的。在这个不同阶级日趋割裂的时代，为其摇旗呐喊的话，未免显得有些黑色幽默。

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