如何评价文天祥赴死？

生活中有很多词语，由于我们经常随口使用，在潜意识中已经淡化了它最初的分量，模糊了它原本的意义。

比如「仁至义尽」这个词语。

在生活中还有影视剧里，我们经常使用或者听到这样的话：“我对你已经仁至义尽……”正因为如此，很容易让我们产生错觉，以为「仁至义尽」是一个很寻常的举动，我们人人都能做到「仁至义尽」。

直到我在吉安文天祥墓前的牌坊匾额上，看到这四个字，我才第一次感受了到「仁至义尽」的意义与分量。

换句话说，就是只有像文天祥这样的人才配得上这四个字，也只有文天祥的举动才能称为「仁至义尽」。

「仁至义尽」是个美好的词语，正常人都想拥有这种人设，包括洪承畴。

洪承畴被俘之后，在狱中默写文天祥的《正气歌》，正是想效法「仁至义尽」的人设，但当面对皇太极高官厚禄的诱惑，以及美色诱惑时，字迹就开始凌乱了，内心就开始动摇了，最终留下了“洪恩未报反成仇”的笑柄。

想做到「仁至义尽」，第一步就是要割舍世俗中最具诱惑力的东西，洪承畴没做到，文天祥做到了，但只做到第一步还是不够的。

文天祥在狱中囚禁时，先是他的妻子前来劝降，文天祥拒绝了，这是不爱了？再是他兄弟前来劝下，文天祥拒绝，这是不悌了？最后投降元朝的宋恭帝也来劝降，文天祥还是拒绝了，这是不忠了吗？

你效忠的皇帝都投降了，你还在坚持什么呢？但当文天祥拒绝宋恭帝的那一刻，他便完成了「仁至义尽」第二步，那便是割舍世俗中最束缚的东西，向更高层次的人格开始迈进。

当内心有了自己标准，而且所有行为准则都只为这个标准服务时，便能不被外界标准与世俗情绪所干扰，这便是「不以物喜，不以己悲」，这便是古仁人之心了吧。

此时，文天祥不在是一朝之臣，而是万代之圣。他不仅仅是汉民族的英雄，还是人类星光闪耀时。因为他不是忠于某个政权，某个皇帝，他是在忠于一份绵延千古，融汇自身的正气。

诱惑割舍了，束缚解脱了，标准便形成了。完成了「仁至义尽」前两步了，还有最后一步，也是最关键的一步，那就是跨越生死。

有多少人，在未经历生死之前，信誓旦旦，热泪盈眶。一到生死大槛上，就开始头皮痒、水太凉了。如王衍、如解缙、如钱谦益。

但文天祥跨过去了，一旦跨越了生死，便无畏于鬼神，超脱于天地。那高于天地之上，便是人心。在人心当中，文天祥的精魂流淌了百年，未来还会更久。

我和朋友聊天时说，喜欢历史的人只能唯物，不可能唯心。因为一旦唯心了，历史就变成了神话，变成了传奇，变成了文艺，就不是历史了。

历史不是玄学，他是实实在在的东西，是金戈铁马，是白骨累累，是栏杆拍遍，是白了少年头，是星星之火，可以燎原。

鬼神之说，在「仁至义尽」这样的人格面前，那也是渺小了。如果非要用玄学来解读这种人格，那是一种对历史的亵渎。

若真有鬼神，就不可能能让世界这么糟，让生活这么坏。但伟大的人格，就是在这糟糕的世界里依旧努力绽放出绚丽的花朵，扎根土地，傲视星空。那《正气歌》便是这花朵在人间最美好的样子，最动人的姿态。

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星……”

首先，今天的绝大多数中国人的确误解了文天祥从容赴死的本意。

文天祥不是完全为了华夷之辨而死，他也是为了忠君思维赴死，为了气节赴死，这一点在文天祥的行为举止中体现过很多次，最明显的就是他并非被抓后就一直是最终那个态度。

实际上，文天祥是想过活下来的，但是有一个要求是不做官，以元朝平民的身份活着，而他的死因也很简单，因为蒙古人只给了他两个选择，要么为元朝办事，要么死。

而文天祥的选择也是众所周知了。所以文天祥到底为何而死？不是因为他身为汉人，主要还是因为他是宋人。

插入一段本来打算回复别人的话:文天祥号召人民反抗的不是异族军队，是残暴的异族军队，只说他在反抗异族太狭隘了，他的气节不仅仅是身为汉人的气节，也是身为宋人、身为男人、身为人的气节。

把文天祥树立为民族主义斗士是近代以后的事了，我想他本人泉下有知也会哑然失笑吧。

类似的还有金国的汉人，当金国走向末路的时候，他们对金国的认同远远胜过对南宋的认同，而今天的中国人显然没有意识到的一点是，在中国，自古以来就是君臣为先，华夷之辨的重要性远在其下

你语文老师教学水平先不探讨，但无疑是个哗众取宠自以为是的人。

文天祥在燕京地牢里被羁押足足三年之久，环境幽暗潮湿，夏热冬寒，他身着粗衣，吃敝食，受的是肉体和精神的双重折磨。这种情况，若非心怀大信念之人如何受的？

要是换成你的语文老师，我看不用关一个礼拜，关三五天，他就能哭着求饶投降。

因为文天祥写诗，他就矫情？还值得探讨？

可笑啊可笑，悲哀啊悲哀。

你语文老师以为牢里有wifi，能看电视呢？

文天祥手中的这支笔，写的是无双国士的肝胆，写的是浩然千秋的正气，写的是男儿勇烈的壮歌，写的是万古不灭的明灯啊。

他为什么要写？因为矫情？你语文老师半夜闲着蛋疼写首打油诗怀念初恋，那叫矫情，文天祥是吃饱没事干写么？

这个问题我在后面给你答案。

当时文天祥的妻子和两个女儿被俘，在元宫中为奴，他的女儿柳娘还写过信，苦苦向他哀求。另有元世祖忽必烈亲自召见文天祥，好言劝降，并许以宰相之位，这些软硬兼施的手段，换成别人，早就点头答应了。

但是文天祥不啊。

当他被押上刑场时，监斩官问他有什么想法没？只要他后悔，仍能不死。但文天祥不为所动，在问明南边的方向之后，跪地数拜，从容就义。

他这面南而死，你语文老师是不是也觉得，做作矫情？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，连元人都竖大拇指敬佩的大丈夫奇男子，岂是千年后的无名小丑腐儒能够猜度的？

文天祥这一拜，绝不是对南宋的愚忠，此时此刻，南宋已经不复存在，已经亡了，在此之前，南北宋的末代君王都相继投降，他拜的也不是这些死去的皇帝。那他，为什么拜呢？

他拜的是大宋尚有热血的志士，拜的是汉人被异族统治的天下百姓。

他宁死不降，忠的不是宋，宋已经没了。

他忠的是孔孟道统，是英雄仁义，是国士信仰，是不朽民族魂。只要他不降，异族就亡不了我汉人精神，就灭不了我汉灵魂。

这叫矫情吗？矫情你语文老师妹啊。

宋朝虽死，但全国各地起义依然不断，宋朝虽没，但受民族文化熏养，有志气复我河山的好男儿大有人在！

文天祥不降，就是要告诉他们。

异族可以杀死我们，但绝对征服不了我们。

他写正气歌，天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

他写诗，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

想表达的，不都是同样的意思吗？

生死为小，节气是大。

头颅可断，信仰不屈。

文天祥和他的作品，千百年来激励了多少仁人志士，在战火纷飞的年代里，照亮了多少人生死关头的迷津？

他写诗不叫矫情，这叫文明传承，叫英雄口号，叫信仰明灯，叫民族精神的表达。

你老师读不懂，可能不是他没有文化，而是他的气度和境界太窄，领悟不了一个英雄的内心感情。

不是常有人说“崖山之后无中国”嘛。

但，宋室那几个软蛋缺心眼皇帝，和中国有什么关系？

一个国家，一个民族，岂是几个坐在龙椅上的软蛋缺心眼汉奸皇帝能代表的。

犹太人比我们更惨。

他们早在三四千年前就成了亡国奴，从此为奴为客，再未见过故土。二战时期甚至被希特勒有意识的种族灭绝，工业化流水线屠杀。全球一千五六百万犹太人，希特勒杀了六百多万（这两个记忆中的数字，不确），三分之一强。

但这个民族从未被毁灭，也无法被同化。

因为他们有一本经书。

中国也曾屡次陷入类似绝境。很多时候甚至更为危险。

其中，最危险的那次，就是赵构、秦桧等人谋杀岳飞。

实质上，宋朝就亡于此时，亡于此事。

因为这叫诛心。他们谋害的不仅仅是岳飞，还是一个民族的精神。

孝宗为岳飞恢复名誉算是亡羊补牢；可惜开了个好头就没了下文。

这样的宋廷，是不配代表中华民族，也不值得被人想起的。

它能亡于任何人——无论是农民起义还是异族——都是一件好事。

说的更清晰点：宋之前，无论汉唐，灭亡都还能找到替罪羊。因为皇帝并未牢牢掌握大权，节度使、外戚等“反叛者”的确存在。那么无论怎么找原因，都没有办法把罪责完全归于皇帝——总有别人可以推脱嘛。

正因此，哪怕皇帝再傻、再昏庸，只要他还说得出“这是嵇侍中血”，我们就还会念着他的好，就仍然愿意回过头来、团结在一位人杰的周围。

亦因此，我们的先人殚精竭虑以加强皇权，绝不容它旁落——当权力中心绝对收束于一人，天堂就会到来了吧？

但宋明之后，皇帝大权独揽，哪怕帝国最后一刻也不例外。帝权稳固的同时，责任便无可旁贷。

所以，这两个朝代的灭亡，向我们无比清晰的展现了皇帝的危害：这个皇帝无需多么昏庸荒唐，当他担不起自己的责任时，整个国家民族都要替他背锅。这是整个体制的问题。这是权力集于一人的危害。

正因此，宋、明的灭亡，对士大夫阶层的冲击是极其严重的。它宣告了“利出一孔”统治格局的彻底破产。

这个无可推脱的事实，才迫使我们认真思考、甚至把革命推行到皇帝头上：当皇帝的见识、能力、性格不足以治天下时，我们该怎么办？

区分“亡国”与“亡天下”，正是这种反思、这场革命的第一步。可惜被清廷的崛起给打断了。

但无论如何，这种怀疑无可避免的滋生在我们每个读书识理的人心头。

不管说不说得清，最最起码，我们，不再信任皇帝、不再信任那一套一套冠冕堂皇的大道理了——我们，决不想再呼唤一个家族回来、坐在龙椅上对我们作威作福。

我们再也没法相信这件事的合理性。

尤其是，这种怀疑，恰恰滋生于民族败亡之时。从此大家各奔东西、疲于争命，那么很自然的，“理想化”的人就更不可能出现了。

但是，如果我们自己都无法面对我们的历史，如果我们都没了维护自己文化的理由……那我们这个民族，岂不是要像那些湮没无闻的族群一样消亡了吗？

——恰如情侣吵架：如果分手后，无论如何挖空心思，都找不出对方的一丝好处来，是不是就永远不会有破镜重圆之日了呢？

怎么才能让它像犹太族那样，百折不挠，历千百代不忘其本呢？

怎样才能让我们这个族群意识到，“皇帝之害”并不等于“团结之害”呢？怎么样才能让我们鼓起勇气，继续探讨更好的团结方式呢？

文天祥站了出来。

他以身作则，告诉我们，什么才是中华民族的精神，什么才是中华民族的骨气。

国破族亡之际，不要再想什么不成器的完颜九妹、投降的恭帝了。

他这个家族，只是我们民族的耻辱。这些人渣哪有资格做我们的代表，我们的念想！

国可破，族可灭；但唯有一样不可变。

正气歌
文天祥 〔宋代〕
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

这，就是我族的《圣经》，我族的精神，我族的信仰！

而文天祥，就是以自己的牺牲、自己的鲜血唤醒我们民族的圣徒。

试想一下，如果没有文天祥，我们民族会怎样？

我们只会记得那个不堪的南宋小朝廷；我们再也不敢、也没人愿意做岳飞——因为好人不长命。

没有任何人、没有任何事，值得我们为之付出生命——甚至不值得为它付出一丝一毫。

否则，想想岳飞吧。

不值得。

反抗不值得。

为群体争利益不值得。

为个人争利益、让群体跟着享受福利，照样不值得。

每个人，都等着别人出头。然后，每个人都连做奴隶亦不可得。

我们的历史，找不到亮色；我们的前朝，没有任何值得我们回忆的。

赵构杀岳飞，杀散了人心。

当一个民族再也无法凝聚起来时，他的灭亡倒计时就开始了。

幸好我们有文天祥。

当我们被迫卑躬屈膝时，会感到他在看我们。

当我们失去希望时，会想起天地有正气。

当我们彼此猜忌时，会想起“在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。 为张睢阳齿，为颜常山舌。”

当我们茫然无措时，就记得“或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。”

这就是我们的民族根。这就是我们的信仰。这就是我们的祖宗。

文天祥很清楚，想要唤醒一个分崩离析、人心败坏、天良丧尽的民族，需要做到什么、付出什么。

国破族亡就在眼前了。

他要以自己的血，洗尽完颜构家族混进我们血脉里的污秽。

他要以自己的生命，点燃我们这个疲惫麻木的民族的希望之火。

他做到了。

可惜的是，他的努力，唤回的是朱元璋家族。这个家族再次明白无误的向我们展示了皇权之害。

这个展示，才是我们亡于异族、哪怕嘉定三屠扬州十日之惨烈，亦激不起有效反抗、使得少量外族人就能统治我们的根本原因——哪怕被迫接受侮辱性很强的辫子头。

因为，皇帝那玩意儿……真的不值得我们念想。

这也正是清廷乍亡，袁世凯称帝就成了笑话的根本原因——皇帝那种肮脏玩意儿，我们早看透了。

无论什么，别找它回来。没人看得上。

凝聚我们的不是皇帝，而是正气。这是文天祥给我们的启示。

谢邀。

文天祥十八岁，乡试第一名，二十岁贡士，入京殿试，写“御试策”，提出改革方案，宋理宗定为状元。二十岁就靠真才实学中全国状元了。

1275年，元兵渡江。知州文天祥散尽家财，组织义军三万反元，战至只剩六人。

为右丞相，怒斥伯颜。被擒，脱身。是为忠。

在福建的朝廷，都督军马，建立政府，继续组织抗元。是为文韬。

1277年，临安宋朝政府投降已经两年，文天祥率军攻入江西，收复赣州十县，吉州四县。是为武略。

次年被元军大军压境，兵败，辗转游击战四年，服毒未死，被擒。

开始写诗。

忽必烈派两位宰相级人物劝降。甚至派已经投降的宋朝皇帝赵㬎劝降。均未遂。

到此之时，文天祥效忠的已不是赵㬎了。到他终于就义时，向临安方向跪拜。拜的是南朝万里江山，舍生取义的国士们。他与张世杰、陆秀夫并不和，但宋末三杰无一不是烈士。

至于他赴死的意义？除了仁义忠烈之外，还有一层。

黄仁宇有个说法：崇祯自尽，是他对李自成的最后一击：这种死法，立了一个标杆。从此明朝士大夫有投清的，却不好意思觍颜投闯军。

同理，文天祥的诗，文天祥的死法，都令忽必烈很难办。宋亡了，他依然可以靠这种方式抗元。

有他这个标杆在前，从此未有南朝士大夫降元而不被白眼的。文天祥最后做的这些事，切断了许多汉人士大夫投靠元朝的台阶。他死得如此惊天动地。多少预备朝元朝跪拜的膝盖都不敢弯了。

回到提问这位的老师。

文天祥不忘抄诗？就写诗了？不适合做官？

他二十岁中状元。三十九岁为丞相。组织军队，募集粮饷，转战福建江西，收复旧地。他忙着呢。写诗于他，就是发传单，就是政治攻势，而且似乎也没费他多少时间。

一个二十岁中状元的学霸，连忽必烈都想拿来当宰相的人，一个抗元打了三四年的老游击队长。如此丰富多彩慷慨忠烈的人生。

一个现代语文老师，因为他写过些诗，臆断一个状元之才、宰相之才、游击队长，“就写诗”、“不适合当官”——听上去，怎么有点滑稽呢？

忽必烈泉下有知，定要叹道：老夫纵横欧亚，千万里疆土拿下来了，咦，居然没你懂怎么任选官吏！你快来泉下教教老夫吧！

对题主这位老师，最好的一句答复，是《倚天屠龙记》里彭莹玉的话：

“大丈夫做人的道理，我便说了，你也不明白。”

中国人有重气节的传统。

如果题主的老师稍有常识的话，就会知道，文天祥去世是在1283年，而他效忠的那个南宋的最后一任皇帝在1279年就淹死了。

他的作品集为什么要叫《指南录》？

“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。

或许你的老师可以质疑文天祥作为一个官员的能力，作为一个诗人的才华，但决不该质疑他作为一个末代丞相，对待自己故国这一片赤诚的意义。

在高官厚禄，锦衣玉食的诱惑下，在困顿拘禁、刑罚死亡的威胁下，效忠着一个已经实际上灭亡了的政权的意义。

“余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣。”

如果把文天祥的行为当成动物行为来分析，就好像有一只小白鼠，待在一个时不时就会有电击，过不久就会喷毒气的铁笼子里拒绝离开，一次又一次地抗拒外面食物的诱惑，长达数年之久，最后这个笼子真的成了他的葬身之地。——完全的利益为负。

然而人之所以区别于动物，就是因为总能有一种什么东西，给你的支撑，可以高于物质的诱惑，可以抵御肉体的折磨，可以对抗死亡的恐惧。

这种东西，就是齐太史简，晋董狐笔，秦张良椎，汉苏武节。

这种东西，就是严将军头，嵇侍中血，张睢阳齿，颜常山舌。

所谓“从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者矣”。

它可能并不能从实质上改变什么，但是就是因为胸中有这种东西，这个国家在崖山之后依然在，在1644年后依然在，在1937年后依然在。也总有那么一群人，在每一个历史的重大关头，救之于亡，图之可存，发之能兴，直至今日，我们所处的这块土地，不是叫某个汗国、帝国、斯坦、日本，而叫做中国。

这种东西，在逆向民族主义者眼里或者叫愚忠，在某些标新立异的人心中就是矫情。

但对于我们大多数人，这种东西就叫气节。

这种东西，在过去的数千年里，游侠奉之以剑，义士祭之以血，文人铭之以诗。

诗是什么？

诗言志。

志又是什么？

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

……

语文老师和语文老师真不一样，我当年的中学语文老师也说过文天祥，一脸崇拜的给我们说：“文天祥那和一般文人不一样，人家是文武双状元！” 然后作为一个中学生，我当时瞬间觉得自己记错了，满心疑惑的回家就去查《宋史.文天祥传》左看右看也没看到这个武状元出自何典，后来又没有及时的问老师，于是现在已经成为一个永远的谜了…… 但是每当想起这句话，总能脑补出文相公白袍银枪大战元军的场景……

话说回题主的语文老师，黑文天祥黑的一点都不专业。因为一般来说黑人是要挑弱点的，比如你要黑刘备，你不会挑汉中之战去黑，而会就猇亭之战发表看法；黑关羽，你不会黑他水淹七军，威震华夏，只会黑他败走麦城。我们何尝见过挑别人最强的点去黑么？但是题主的语文老师就做到了“明知山有虎，偏向虎山行”。

文天祥留给后人的财富，正是他的气节，他在狱中坚持写诗的行为，他面对元廷的诱惑坚决不投降的精神，激励着很多人在宋亡之后坚持的和元朝的统治进行斗争。他和史可法不一样，史可法有点等而下之，手握数万御林军，面对清军，不去苦苦思索如何利用有限的资源退敌，如何破敌，居然已经放弃了希望，想到的首先是自己的身后事，身后名，终究是“临危一死报君王”的调调。

而文天祥并不是这样的，他并没有去追求什么轰轰烈烈青史留名的死法，而是一直没有放弃希望，抓住一切的机会和元廷斗争，直到最后被擒。尽管军事能力有限，但是确实尽心尽力了，就像张煌言一样。这样的人，他在牢里写诗本身就是一种斗争意志的体现，是闪光点。去嘲讽这件事情，是不是有一种硬黑的感觉？

其实文天祥并不是没有缺点的，第一你可以说他在毁家纾难前比较奢侈，不是大家心目中那种一直清贫简朴的忠臣形象；第二你可以黑他的军事能力，确实没有太多可以称道的地方。要是抓住这两点做做文章，我也不说什么了，但是看到截图中的话，我只能说：

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

离你的语文老师远一点

除了威武不能屈之外，他还能做什么？来个外挂，以一敌万？