中国古代女性不改嫁谓之守节，男性称为什么？

在中国古代，女性守寡不嫁被尊为“贞节”，这是一种重要的社会伦理和道德标准。而与此相对，男性在妻子去世后，是否再娶并没有一个固定的、带有道德褒贬色彩的特定词汇来概括。我们可以从几个层面来理解男性在丧偶后的情况：

1. 行为上：再娶与否

再娶： 这是古代男性最常见的选择。妻子去世后，男性再娶是被社会普遍接受的行为。原因有很多：
延续香火： 古代社会强调子嗣的重要性，尤其是在没有儿子继承家业的情况下，再娶以求生子是顺理成章的事情。
生活需要： 丧偶的男性需要有人打理家务，照顾年幼的子女，甚至照顾自己年迈的父母。再娶一个妻子可以解决这些实际的生活问题。
社会期待： 男性作为家庭的顶梁柱，社会普遍认为他们需要承担起传宗接代和经营家庭的责任，再娶是履行这些责任的一种方式。
个人情感： 许多男性在丧妻后也会有思念和孤独之情，再娶也是一种填补情感空缺的方式。

对于男性再娶，并没有一个特定的贬义词汇，而是根据具体情况，可能会有不同的描述。例如，如果他续弦（指娶寡妇）或娶新妇，这只是一个事实陈述。如果他选择的再娶对象是因为原配早逝，且他依然对亡妻怀有深情，可能会有人同情，但再娶本身并不被视为失节。

不再续娶： 这种情况虽然不如再娶普遍，但同样存在。男性选择不再续娶的原因也多种多样：
对亡妻情深： 某些男性可能对亡妻怀有极深的感情，无法再接受他人，选择孤独终老。
子女已长大： 如果男性子女已经成年，能够分担家庭责任，或者他有能力独自抚养子女，再娶的紧迫性就会降低。
个人志向： 有些男性可能将精力更多地投入到事业、学业或政治中，对再娶不感兴趣。
经济或健康原因： 少数情况下，经济困难或身体健康状况不佳也可能成为不续娶的原因。

对于选择不再续娶的男性，如果他能够将家庭事务打理得井井有条，抚养子女成人并有成就，这种行为可能会被视为有情有义，甚至是一种“情种”的表现。有时会被称为“鳏夫”或“独守者”，但这些词语更多是描述一种状态，而非道德评判。

2. 道德评价：是否有特定称谓？

与女性“守节”被赋予了高度的道德赞誉和名誉奖励（如贞节牌坊）不同，男性在丧偶后是否再娶，并没有形成一套与之相对应的、具有广泛社会认可的道德评判体系或固定称谓。

缺乏对等褒扬： 男性再娶是常态，不需要特别的赞扬。而不再续娶，更多的是个人选择，虽然可能获得一些“重情义”的评价，但与女性“守节”那种社会性的、制度化的褒扬是不同的。古代社会对女性的贞节有极高的期待，认为这是维护家族名誉和伦理秩序的关键，所以给予了极致的荣誉。而男性在婚姻和家庭中的角色，虽然重要，但其对妻子的“忠诚”或“守候”并没有被置于与女性“守节”同等的高度，或者说，社会对男性的期望更多地体现在其社会责任、功业和延续家族的“能力”上。

“贞男”或“守贞男”？ 在古代的语境下，如果强行要找一个与“守节”对等的概念，可能有人会试着去套用“贞男”之类的说法，但这种说法在古代文献中非常罕见，也从未形成一种普遍的社会认同。古代社会对男性“情”的表达方式更多地体现在忠义、信守承诺等方面，而非如同女性般以“守寡”来体现对婚姻的“忠诚”。

总结：

中国古代女性不改嫁谓之“守节”，这是一种受到高度赞扬和制度性鼓励的道德行为。而男性在妻子去世后，再娶是社会普遍接受的常态，没有一个固定的、带有道德褒贬色彩的特定称谓来概括这种行为。如果选择不再续娶，这更多的是一种个人选择，有时可能被视为重情义，但并不像女性“守节”那样被赋予普遍的社会荣誉和道德光环。因此，可以说中国古代男性在妻子去世后，没有一个与“守节”相对应的特定称谓。 他们的行为更多地被视为正常的生活选择，评价的标准也更加多元和复杂。

网友意见

义夫。

封建旌表的常见类型无非是：孝子、顺孙、节妇、义夫……只不过这些含义比现代人想象中要大、要严苛，并且不同时代下会有变化。

义夫在早期含义里还有忠君孝父、赴危救亡这样比较宽泛的含义，但是到了明清的旌表里，几乎就是等于“丧妻不娶”。

义夫一般有几个大前提——
1，壮年丧妻，老年身亡（禁欲的时间要够长）
2，妻留有子嗣（不传宗接代还是不行）
3，本人道德品质没毛病
4，死了

说一下最后一个，节妇的旌表一般生前就能拿到，因为当时的社会压力对于守寡的女性很严酷，一旦守节就是“不归路”，但是男性年纪很大依然有娶妻的可能性，所以一般义夫死了才给。

学者有调查过节妇和义夫的区别，发现义夫反而更多地发生在并不显达的士绅阶层里，
可能主要是因为，穷人丧妻不娶大概率是因为经济条件不允许，主观上不能算作“义”，而且即便守节也不太会有人帮他们去申请旌表。

最后，来听一下明清男德宣言——

世无义夫 ，则夫道不笃；夫道不笃 ，则妇人之心不劝于节 ；妇人不劝于节 ，则男女之廉耻不立。^[1]

参考

1. ^ 魏禧（1624-1681）

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