古代实际情况中女子行作揖礼吗？

谈到古代女子是否行作揖礼，这其实是个挺有意思的问题，不能一概而论，得结合当时的社会背景、礼仪规范以及不同场合来看。简单来说，答案是肯定的，古代女子确实行作揖礼，但与男子相比，其形式和场合可能有所不同，并且随着时代变迁也有一些细微的变化。

咱们就掰开了揉碎了聊聊：

首先，从礼仪的根本说起：

作揖，作为中国古代一种非常普遍的问候和敬意表达方式，其核心在于“敬”。无论是男子还是女子，在面对长辈、尊者、或者进行重要的社交互动时，行礼都是一种表示尊重、谦逊的体现。这种“敬”是社会等级和人伦关系的重要载体，男女皆受其影响。

那么，女子行作揖礼的具体情况是怎样的呢？

1. 基本的作揖形式：
女子作揖通常不如男子那样舒展和幅度大。 男子的作揖常常是双腿站稳，腰背挺直，双手拱起，随着腰身前倾而下，直到拱手触及下巴或胸口，有时还会伴随深深的点头。
而女子，尤其是在公开场合，出于含蓄、端庄的礼仪要求，作揖的动作会显得更为内敛。通常是 双手在胸前或腹前交叠，腰身微微前屈，头部随之轻点。 重点在于“目不斜视”，“神情肃穆”。
有一种说法是，女子行礼时，身体重心会更偏向后方，不会像男子那样大幅度地前倾，以保持仪态的优雅。

2. 作揖的场合：
祭祀场合： 在家族祭祀祖先、神灵的重大场合，无论是男女，都要遵循礼仪。女子会参与其中，并根据其在家族中的地位，行相应的礼节，其中就可能包含作揖。
拜访长辈： 当女子去拜访家中长辈（如祖母、母亲、姑姑、伯母等），或者去拜访娘家之外的长辈、亲戚时，行作揖礼是必不可少的。这是一种基本的孝道和礼貌。
婚嫁场合： 在古代婚嫁礼仪中，新娘向男方长辈行礼，通常会包含作揖，这是表示融入新家庭、尊敬长辈的重要环节。新郎新娘对双方父母行礼时，也会有作揖的动作。
拜师学艺： 如果女子有幸能够拜师学艺（比如学习女红、琴棋书画、医术等），在拜师时，向老师行作揖礼也是表达尊敬和拜师的诚意。
特殊节庆： 在一些重要的节日，比如新年、重阳节等，晚辈向长辈拜年、祝寿时，都会行礼，其中也包含作揖。
日常问候（相对较少）： 在非常亲近的家人之间，日常问候可能更多是通过语言和面部表情，但如果遇到需要特别表达尊敬的场合，比如久别重逢的长辈，也可能加上作揖。但一般情况下，不太会频繁到像男子之间那种程度的频繁作揖。

3. 女子作揖的特定规范（不同时代与阶层）：
身份地位的影响： 皇室贵族女子，其礼仪规范最为严格，动作要求更为精致和程式化。平民女子则可能更侧重于实用和基本的礼貌。
时代变迁： 汉唐时期，女性的社会地位相对开放一些，礼仪上也可能更显大气。到了宋明理学兴盛之后，女性的活动范围和行为规范受到更多限制，礼仪上也就更加强调内敛和含蓄。例如，唐朝壁画中描绘的宫廷女性的礼仪，可能就与明清时期闺阁女子的礼仪有所不同。
服饰的影响： 某些朝代的服饰（如宽袖长裙）也会影响到作揖的动作幅度，需要更小心地控制，避免失态。

一些容易混淆的点：

施礼的对象： 作揖是“对人”的礼仪。所以，女子向男子行礼，通常会作揖。男子向女子行礼，也同样要作揖。关键在于对方的身份地位。
其他女子礼仪： 除了作揖，古代女子还有很多其他表示尊敬或亲昵的礼仪，比如万福礼（一种更柔美的、双手合十在胸前略微下拜的动作）、俯首、点头、福身等等。在某些场合，这些礼仪会取代或与作揖并用。万福礼尤其在清朝之后，成为女性一种普遍的问安方式。所以，不能只想到作揖，还要想到这些。
文献记载的局限性： 大部分关于古代礼仪的记载，更多地集中在男子身上，尤其是在朝堂、官场等男性主导的公共领域。女性的礼仪更多体现在家庭生活、社交场合的描写中，可能不如男性那样被系统性地记录下来。

总而言之，古代女子是行作揖礼的，这是一种社会规范，体现了尊重和礼貌。但与男子相比，她们的作揖动作可能更显含蓄和内敛，其使用的场合也更加侧重于家庭、祭祀、婚嫁等特定情境。同时，也不能忽视女子在不同场合下可能使用的其他女性化礼仪。理解这一点，需要我们把“礼”看作是一个动态的、多层次的社会文化现象，而非一成不变的教条。

谢邀。

要了解这些，建议看古代的白话小说，都是活生生的例子，比如我的最爱之一《金瓶梅》，嘿嘿嘿~

而题主所说以及楼下那位答主也引用的同样的说法，也即清代学者段玉裁在《说文解字注》中说的：

古代女子也行作揖礼，即“左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”

但是，根据唐宋以后的白话小说来看，并不支持此种说法！

实际上，古代妇女行礼方式与男子有很大区别，唐宋时期民间白话小说有相关记载，妇女相见行礼，往往是口称“万福”，也即我们通常所说的“万福礼”。

过去一句歌词说得好：＂女道万福男作揖”，这才是历史旳真实写照。

这种礼节要求两手松松抱拳重叠（右手覆左手）在胸前右下侧上下移动，同时略作鞠躬的姿势。

以宋代小说《错斩崔宁》为例，男女相见，男方“深深作揖”，女方则“还了万福”。这说明，当时男女已各行其礼。

而女子见到女子，同样也是行“万福礼”。

蒙元时期的王实甫在《崔莺鸾夜听琴》第三折中写道：

张哄见红娘， 称＂拜揖小娘子”，红娘唱“ 则见他叉手忙将礼数迎， 我这里‘ 万福’先生！”

注：自唐以后，汉人一 般行揖礼， 连带有叉手和唱喏。

而在《金瓶梅》中，女子的“万福礼”被大量提及，我检索了一下“万福”，有83处，全是女子行礼，我下面就引用一些（《金瓶梅》（崇祯本））：

那妇人叉手向前，便道：“叔叔万福。”
武松施礼，倒身下拜。妇人扶住武松道：“叔叔请起，折杀奴家。”
武松道：“嫂嫂受礼。”

西门庆睁眼看着那妇人：云鬟叠翠，粉面生春，上穿白布衫儿，桃红裙子，蓝比甲，正在房里做衣服。见西门庆过来，便把头低了。这西门庆连忙向前屈身唱喏。那妇人随即放下生活，还了万福。

那妇人一面接酒在手，向二人各道了万福。

那婆子黑眼睛见了雪花银子，一面欢天喜地收了，一连道了两个万福，说道：“多谢大官人布施！”

西门庆从后门过来，妇人接着到房中，道个万福坐下。

这妇人听了，连忙起身，向西门庆道了万福，说道：“容日妾身致谢大人。”

只见小丫鬟拿出三盏蜜饯金橙子泡茶来。妇人起身，先取头一盏，用纤手抹去盏边水渍，递与西门庆，道个万福。

正乱着，只见姑娘拄拐自后而出。众人便道：“姑娘出来。”
都齐声唱喏。姑娘还了万福，陪众人坐下。

这妇人撇了西门庆，说道：“哥儿，我回来和你答话。”
遂同玉楼到后边，与月娘道了万福。月娘问：“你们笑甚么？”

ps：这里的“这妇人”指的是潘金莲，他见了月娘，也是行万福礼。

磕毕头起来，与月娘、李娇儿坐着说话。只见孙雪娥、大姐来与月娘磕头，与李娇儿、李瓶儿道了万福。

ps：这里给月娘磕头，而对李娇儿、李瓶儿行万福礼。

玉楼等刚走过门首来，只见贲四娘子，在大门首笑嘻嘻向前道了万福，说道：“三位娘那里走了走？请不弃到寒家献茶。”

西门庆等送桂姐轿子到门首，李桂卿迎门接入堂中。见毕礼数，请老妈出来拜见。不一时，虔婆扶拐而出，半边胳膊都动弹不得，见了西门庆，道了万福。

ps：即使是老“虔婆”，见了人也是行万福礼。

怎么样，够多了吧，这样的“万福礼”在《金瓶梅》比比皆是，皆是女子所行，包括女子对男子、女子对女子。而男子则是作揖、叉手和唱喏。

最后，强烈推荐去看《金瓶梅》，很有古代生活气息。另外，还有《三言二拍》也很不错，都反应了明朝当时的社会生活现状，包括人们的礼仪、饮食、口语、说话方式、思想观念，简直是部明朝的生活大百科全书。

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