如何评价「第三届全球华人国学大典」？
好的，我们来聊聊“第三届全球华人国学大典”。
第一次听说这个名字，脑子里立刻会浮现出几个关键词：“国学”、“华人”、“全球”、“大典”。这几个词合在一起，传递出一种信息：这是一个规模不小、影响力不弱、聚焦于中国传统文化、且带有国际视野的盛会。
要评价这样一场活动，不能只看表面的热闹，而是要深入到它的内容、形式、影响力和背后所折射出的时代信号。
一、 内容层面：重拾与创新
“国学”这个词，本身就承载着厚重和一些争议。它既是对中国传统学术文化的概括，也可能带有某种程度的“复古”意味。所以，评价一场国学大典，首先要看它如何定义和呈现“国学”。
传承与经典： 毋庸置疑，一场国学大典的核心必然是对中国传统经典的梳理、研究和推广。这包括儒家、道家、法家等诸子百家，也涵盖诗词歌赋、史书、医学、艺术等方方面面。第三届大典是否能邀请到在这些领域有深厚造诣的学者、大家，并让他们贡献出最新的研究成果或对经典的独到见解，这是衡量其学术含金量的关键。例如，是否会有对《周易》新的解读，对《红楼梦》的文化内涵进行新的挖掘，或者在中国古代哲学思想的现代意义上有所突破？
“古”与“今”的连接： 现代社会，国学不仅仅是学术研究，更关乎我们如何理解自身文化、如何应对当下挑战。第三届大典是否有意识地去连接传统与现代？这体现在：
面向现代生活： 国学智慧能否为解决现代人的焦虑、提升个人修养、构建和谐社会提供启示？比如，儒家的仁爱精神如何体现在企业管理中？道家的“无为而治”能否为城市治理提供思路？
跨学科融合： 国学是否与现代科学、技术、艺术等领域产生有趣的化学反应？例如，用现代的语言学方法分析古籍，用科学的方法研究中医，用数字技术复原古代艺术品等。
面向青年群体： 如何让年轻人对国学产生兴趣？大典的形式和内容是否足够“年轻化”和“接地气”？是否邀请了网红学者、文化博主，或者采用了新媒体传播方式？
“华人”的多元视角： “全球华人”意味着参会者可能来自海内外，背景各异。这为国学研究带来了多元化的视角和解读。大典能否汇聚不同地域、不同文化背景的华人的声音，呈现国学在不同文化语境下的生命力？例如，海外华人如何看待和传承中华文化？他们对国学的理解有何独特之处？
二、 形式层面：仪式感与传播力
一场“大典”的举办，其形式同样重要。它不仅是一种活动的载体，更是传递信息、凝聚共识的媒介。
规模与阵容： “大典”二字暗示着一定的排场。邀请的嘉宾是否重量级？参与的学者和机构是否广泛？论坛、研讨会、展览、演出等环节是否丰富多样？
传播与互动： 在信息爆炸的时代，活动的传播力和影响力至关重要。
媒体报道： 是否有主流媒体、专业媒体的深度报道？
线上互动： 是否利用了社交媒体、直播等平台进行传播和互动，让更多无法亲临现场的人也能参与其中？
学术成果转化： 大典的成果是否以论文集、书籍、纪录片等形式得以沉淀和传播？
创新性与吸引力： 纯粹的学术报告或许会让一些人望而却步。第三届大典在形式上是否有创新？例如：
国学+艺术： 将国学经典与音乐、戏剧、书法、绘画等艺术形式结合，让体验更加生动。
国学+生活： 举办与国学相关的体验式活动，如茶道、古琴、传统手工艺等。
国学+科技： 利用VR/AR技术展现古代文化场景，让国学“活”起来。
三、 影响与意义：文化认同与时代使命
评价一场国学大典，最终要落脚于它能带来什么影响，承担了什么意义。
文化自信的构建： 在全球化背景下，重提国学，很大程度上是为了增强文化自信，找寻民族的根与魂。第三届大典是否成功地激发了人们对中华优秀传统文化的自豪感和认同感？
学术交流与发展： 作为一次大规模的学术活动，它为国学研究者提供了交流思想、碰撞观点的平台，推动了国学研究的进步和发展。
思想的启迪与传承： 国学中的智慧和思想，对于当下社会和个体发展具有重要的借鉴意义。大典能否有效地将这些宝贵的思想传递给更广泛的受众，并引发深刻的思考？
“取其精华，去其糟粕”的辩证： 任何传统文化在传承过程中都面临着如何“取其精华，去其糟粕”的问题。一场好的国学大典，应该在批判性继承上有所体现，既肯定传统价值，也认识到其局限性，并探索其现代转化。
需要注意的几个方面：
避免“空心化”： 有些活动可能过于追求形式上的热闹，而内容上却流于表面，缺乏深度。
警惕“狭隘化”： 国学应是开放包容的，避免将其窄化为某种意识形态或单一的流派。
关注实效： 活动的结束不代表价值的终结，更重要的是它能否在学术界、社会层面产生持续的影响。
总而言之，评价“第三届全球华人国学大典”需要从其学术深度、时代切入点、传播形式、以及最终产生的文化和社会效益等多个维度进行考量。它不仅是对过去的致敬，更是对未来的探索——如何在当下复杂的社会环境中，让古老的中华智慧焕发新的生命力，并服务于我们这个时代。
第一次听说这个名字，脑子里立刻会浮现出几个关键词：“国学”、“华人”、“全球”、“大典”。这几个词合在一起，传递出一种信息：这是一个规模不小、影响力不弱、聚焦于中国传统文化、且带有国际视野的盛会。
要评价这样一场活动，不能只看表面的热闹，而是要深入到它的内容、形式、影响力和背后所折射出的时代信号。
一、 内容层面：重拾与创新
“国学”这个词，本身就承载着厚重和一些争议。它既是对中国传统学术文化的概括，也可能带有某种程度的“复古”意味。所以，评价一场国学大典，首先要看它如何定义和呈现“国学”。
传承与经典： 毋庸置疑，一场国学大典的核心必然是对中国传统经典的梳理、研究和推广。这包括儒家、道家、法家等诸子百家，也涵盖诗词歌赋、史书、医学、艺术等方方面面。第三届大典是否能邀请到在这些领域有深厚造诣的学者、大家，并让他们贡献出最新的研究成果或对经典的独到见解，这是衡量其学术含金量的关键。例如，是否会有对《周易》新的解读，对《红楼梦》的文化内涵进行新的挖掘，或者在中国古代哲学思想的现代意义上有所突破？
“古”与“今”的连接： 现代社会，国学不仅仅是学术研究，更关乎我们如何理解自身文化、如何应对当下挑战。第三届大典是否有意识地去连接传统与现代？这体现在：
面向现代生活： 国学智慧能否为解决现代人的焦虑、提升个人修养、构建和谐社会提供启示？比如，儒家的仁爱精神如何体现在企业管理中？道家的“无为而治”能否为城市治理提供思路？
跨学科融合： 国学是否与现代科学、技术、艺术等领域产生有趣的化学反应？例如，用现代的语言学方法分析古籍，用科学的方法研究中医，用数字技术复原古代艺术品等。
面向青年群体： 如何让年轻人对国学产生兴趣？大典的形式和内容是否足够“年轻化”和“接地气”？是否邀请了网红学者、文化博主，或者采用了新媒体传播方式？
“华人”的多元视角： “全球华人”意味着参会者可能来自海内外，背景各异。这为国学研究带来了多元化的视角和解读。大典能否汇聚不同地域、不同文化背景的华人的声音，呈现国学在不同文化语境下的生命力？例如，海外华人如何看待和传承中华文化？他们对国学的理解有何独特之处？
二、 形式层面：仪式感与传播力
一场“大典”的举办，其形式同样重要。它不仅是一种活动的载体，更是传递信息、凝聚共识的媒介。
规模与阵容： “大典”二字暗示着一定的排场。邀请的嘉宾是否重量级？参与的学者和机构是否广泛？论坛、研讨会、展览、演出等环节是否丰富多样？
传播与互动： 在信息爆炸的时代，活动的传播力和影响力至关重要。
媒体报道： 是否有主流媒体、专业媒体的深度报道？
线上互动： 是否利用了社交媒体、直播等平台进行传播和互动，让更多无法亲临现场的人也能参与其中？
学术成果转化： 大典的成果是否以论文集、书籍、纪录片等形式得以沉淀和传播？
创新性与吸引力： 纯粹的学术报告或许会让一些人望而却步。第三届大典在形式上是否有创新？例如：
国学+艺术： 将国学经典与音乐、戏剧、书法、绘画等艺术形式结合，让体验更加生动。
国学+生活： 举办与国学相关的体验式活动，如茶道、古琴、传统手工艺等。
国学+科技： 利用VR/AR技术展现古代文化场景，让国学“活”起来。
三、 影响与意义：文化认同与时代使命
评价一场国学大典，最终要落脚于它能带来什么影响，承担了什么意义。
文化自信的构建： 在全球化背景下，重提国学，很大程度上是为了增强文化自信，找寻民族的根与魂。第三届大典是否成功地激发了人们对中华优秀传统文化的自豪感和认同感？
学术交流与发展： 作为一次大规模的学术活动，它为国学研究者提供了交流思想、碰撞观点的平台，推动了国学研究的进步和发展。
思想的启迪与传承： 国学中的智慧和思想，对于当下社会和个体发展具有重要的借鉴意义。大典能否有效地将这些宝贵的思想传递给更广泛的受众，并引发深刻的思考？
“取其精华，去其糟粕”的辩证： 任何传统文化在传承过程中都面临着如何“取其精华，去其糟粕”的问题。一场好的国学大典，应该在批判性继承上有所体现，既肯定传统价值，也认识到其局限性，并探索其现代转化。
需要注意的几个方面：
避免“空心化”： 有些活动可能过于追求形式上的热闹，而内容上却流于表面，缺乏深度。
警惕“狭隘化”： 国学应是开放包容的，避免将其窄化为某种意识形态或单一的流派。
关注实效： 活动的结束不代表价值的终结，更重要的是它能否在学术界、社会层面产生持续的影响。
总而言之，评价“第三届全球华人国学大典”需要从其学术深度、时代切入点、传播形式、以及最终产生的文化和社会效益等多个维度进行考量。它不仅是对过去的致敬，更是对未来的探索——如何在当下复杂的社会环境中，让古老的中华智慧焕发新的生命力，并服务于我们这个时代。
网友意见
我个人意见：
凡是鼓吹在21世纪去读朱熹四书，都是反人类反华夏反中国人民的人渣。
国学，你哪怕推广一点 清中期那些以汉学攻宋学的思想解放的微弱火花，那起码可以往吹牛吹成中国的文艺复兴时期去啊 。
朱熹四书那是什么玩意，儒教之毒。堪比托马斯·阿奎那《神学大全》了（《神学大全》是中世纪罗马教廷禁锢思想的核心理论体系） 这究竟有什么可吹的？
信纲且当一回文抄公，看看真“大家”对国学是什么态度。
對這個獎項的稱謂，也就是所謂“國學”，卻很不認同。
作爲一個困守書齋的學人，我認爲，世界上絕大多數學術，都是按照學科劃分的，我所從事的中國古代歷史研究，也不例外，它是歷史學的一個組成部分。也就是說，研究中國的歷史，和研究北美的歷史，西歐的歷史，日本列島與朝鮮半島、印度支那半島的歷史，還有底格里斯河與幼發拉底河兩河之間那塊地方以及撒哈拉大沙漠周邊地區的歷史，性質一模一樣，都是人類社會的歷史，並沒有什麼特出的地方。這就是學術研究，學術研究就是這麼個性質，就是這麼個樣子。
......不瞭解這一點，胡亂解釋胡亂用，就是貨真價實的“歷史虛無主義”。
——辛德勇《没人让讲的获奖感言》
（值得一提的是，辛德勇先生这篇获奖感言正是针对该“大典”所言）
中国近代史是部挨打的历史。中国人挨打，中国文化也挨打，打得失魂落魄。一是揍出一个国学来，我叫“国将不国之学”。二是剩下一堆国粹，其实是全盘西化还来不及化，或化而不动，最后剩下来的东西。好像熬药，药被人喝了，留在砂锅里的，全是药渣。原汁原味，本来是药，没有药，只好拿药渣说事。所谓国粹，其实很多是国渣。
——李零《传统为什么这样红》
（更讽刺的一件事是，李零先生也得奖了）
2010年，中国人民大学在成立国学院以后，校长纪宝成就迫不及待地向教育主管部门申请，建立国学一级学科。最早，我们只是私下议论，几乎都认为这是不可行的。可是对学术现象一贯认真而又极严肃的泽华来说，就认为我们应当公开表态。于是，泽华、冯尔康、魏宏运、刘健清、李喜所和文学院唯一的我，就联名发表了《把国学列为一级学科不妥》(2010年2月11日《中国社会科学报》)一文。
我们坦言：建立学科一般要有特色鲜明的历史积淀、知识系统、理论构架、研究方法和课程配置。而且，建立国学一级学科是国家行为，把国学定为一级独立学科就必定要覆盖整个高校，会涉及学科重组、资源分配诸多问题。当然我们也郑重声明，我们对国学列为一级独立学科有异议，并不等于反对开展国学研究。
这篇由泽华发起，六位南开教授参与的建言，一时颇为轰动，都认为这是一篇有理有据有担当的“文献”。据说当时此文也引起了教育主管部门的关注，暂时搁置了批准人大国学院的申请要求，从这件不大不小的学术问题上看，泽华扮演的是不折不扣的领军人物，没有他的发起，没有他的质疑精神，没有他的不畏权威，挑战权威，也许我们只会私下议论议论而已。
——宁宗一《始终走在思考的路上 ——深深地想念刘泽华教授》
最后，本题旁边的知乎推荐似乎可以告诉我们，国学何以为今日之显学。（不针对作者）
挺讽刺的哦，李零老师和辛德勇老师都对“国学”这个词很反感。结果，今天他俩获奖了。所以，辛德勇老师发表了获奖感言：
获奖的大部分人水平没得说，但是这个奖项名字太……令人作呕。还是，李零老师说的好：国学就是国将不国之学。
引用部分人对于国学的看法：
今年4月20日的《中华读书报》上，发表了清华历史系几位教授写的文章。其中，我注意到一个细节，有人说清华学校研究院，有人说清华国学研究院。在第二天的讨论会上，很多老先生则大谈清华国学院。三种说法，略有不同。葛兆光的说法最准确，是清华学校研究院国学门。但是，说国学研究院、国学院，也都可以。只是不能画蛇添足，说清华大学国学研究院，或清华大学国学院，那可就错了。因为，国学院不可能跟清华大学并立。换句话说，有清华大学就没有国学研究院，有国学研究院就没有清华大学，二者在时间上是一个交替的关系。
——陈平原《大师的意义以及弟子的位置---解读作为神话的“清华国学院”》
下面是葛兆光先生的《余音》，似乎跟今天这个新闻很搭。
……（分割线）……
其实，还有一些学者会从“国学”的学科体系角度批评“国学”这个概念，从这方面批评的学者非常多，我就不一一列举了。
……（分割线）……
找到了参与者的合影和获奖者名单
国学成果奖第一批（文献整理类9部）揭晓：《楚竹书与汉帛书<周易>校注》丁四新；《顾炎武全集》刘永翔；《历代文话》王水照；《李太白全集校注》（郁贤皓校注）倪培翔代领；《商周金文辞类纂》秦晓华；《商周青铜器铭文暨图像集成》吴镇烽；《宋会要辑稿》校点本舒大刚；《元典章》点校本张帆；《中国经学学术编年》郑杰文。
国学成果奖·第二批揭晓（专题研究类11部）：获奖者为《北宋礼学研究》刘丰；《从爵本位到官本位：秦汉官僚品位结构研究》阎步克；《戴震、乾嘉学术与中国文化》吴根友；《经学文献的衍生和通俗化：以近古时代的传刻为中心》顾永新；《儒家思想与中国历史思维》（作者：黄俊杰）史甄陶代领；《上博简〈诗论〉研究》（作者：晁福林）黄国辉代领；《先秦汉魏六朝诗歌体式研究》葛晓音；《孝经学史》陈壁生；《元代行省制度》李治安；《中古中国与粟特文明》（作者：荣新江）钟韵代领；《中国印刷史研究》辛德勇。
国学成果奖·第三批（通史通论类10部）揭晓：获奖者为：《古汉字发展论》黄德宽；《儒学文献通论》舒大刚；《儒学与现代化的新探讨》（作者：郭齐勇）陈仁仁代领；《我们的中国》（作者：李零）曾诚代领；《乐府学概论》吴相洲；《中国道教思想史》（卿希泰主编、詹石窗副主编）胡瀚霆代领；《中国佛教通史》赖永海；《中国文化的根本精神》楼宇烈；《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》（作者：陈来）田智忠代领；《中国哲学思潮发展史》张立文。
理解一下带领这个概念，第一种是真的太忙了来不了，第二种应该是丢不起这个人吧
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