“春秋大义”指什么？《春秋》里有哪些“大义”？
“春秋大义”这四个字，听起来好像是某种深邃的哲学或者政治理论，但它其实更像是一种历史的积淀，是解读《春秋》这本书的核心密码。简单来说，“春秋大义”就是《春秋》这本书所蕴含的、指导着我们理解和评价历史事件的基本原则和价值取向。它不是一成不变的条条框框，而是一种贯穿始终的精神内核，一种看待和处理天下大事的“道”。
要说清楚“春秋大义”，我们得先知道《春秋》这本书到底是什么。它不是一本讲故事的小说，也不是一本枯燥的历史记录，而是一本经过孔子本人精心编纂的、记录了鲁国自隐公元年（公元前722年）到哀公十四年（公元前481年）这242年间历史的编年体史书。书里的文字非常简练，有些事件的记载可能就几个字，但正是这寥寥数语，却往往蕴含着孔子对这些事件的褒贬、赞许或批判。
那么，《春秋》里究竟藏着哪些“大义”呢？
我们可以从几个比较核心的方面来理解：
1. 尊王攘夷，维护周礼的秩序
这是“春秋大义”中最直接、最重要的一条。在那个时代，周朝虽然名义上是天下共主，但王室的权威早已衰落，诸侯国之间互相征伐，礼崩乐坏。孔子看到这种混乱的局面，心里是非常痛惜的。他认为，能够维护周天子的名义，抵御外族的侵扰（“攘夷”），是天下安定、百姓安宁的根本。
“尊王”：即便周天子已经没有多少实际的权力，但孔子依然强调对他的尊重。在《春秋》的记述中，他对那些尊奉周天子、遵守礼仪的诸侯会有褒扬，而对那些挑战周天子权威、僭越礼制的行为则会批评。比如，当某个诸侯国举行了只有周天子才能享有的祭祀，或者派遣军队去攻打周天子的直属封地时，《春秋》的记述方式就可能暗示着一种不满。
“攘夷”：这里的“夷”泛指周朝统治范围之外的少数民族，他们被认为是不遵守周礼、有侵略性的。孔子非常重视抵御这些外族的侵扰，认为这是维护华夏文明和国家安全的重要任务。在《春秋》的记述中，对那些成功抵御外族入侵的事件，往往会用比较肯定的笔触；反之，对于那些因为内部不和而导致被外族侵袭的，则会有隐晦的批评。
举个例子，齐桓公召集诸侯会盟，打着“尊王攘夷”的旗号，得到了很多诸侯的响应。孔子对齐桓公的做法是认可的，认为他在那个乱世中起到了维护秩序的作用。
2. 明辨是非，褒贬善恶的价值判断
《春秋》最精妙的地方就在于它的“微言大义”。孔子不直接说“这件事好”或“那件事坏”，而是通过极其精炼的文字、改动称谓、改变动词，甚至是省略某些信息，来表达自己的褒贬态度。这就是所谓的“春秋笔法”。
改动称谓：比如，对于诸侯之间的会盟，如果是鲁国国君亲自参加，就称为“会”；如果是鲁国大夫代表参加，就称为“遇”；如果是由其他诸侯召集，鲁国国君前去，就称为“见”。这些称谓的变化，都暗示了鲁国在其中的地位和主动性，也反映了孔子对这种政治关系的评价。
改变动词：对同一种行为，使用不同的动词，其含义可能就大不相同。例如，“伐”和“取”，前者可能指征伐，后者则带有占有的意味。对于一次侵略，如果用“伐”字，可能意味着这次征伐有一定正义性或被压迫的反抗；如果用“取”，则可能暗示着这次占领是赤裸裸的掠夺。
褒贬通过细节体现：书中提到某国君“出”而不提“入”，可能表示这位君主背弃了自己的国家；提到某位大夫“朝”而不提“退”，可能意味着他忠心耿耿，从未离开岗位。这些细节的背后，都是孔子严谨的道德评判。
通过这种方式，孔子在《春秋》中为后世树立了一套评价历史人物和事件的道德准则。他告诉我们，什么是值得称赞的，什么是应该谴责的，即使过去了几百年，我们也能从中感受到一种是非分明的态度。
3. 仁政德治，劝勉君主行善
虽然《春秋》以记载历史为主，但其核心目标之一是劝诫当代的君主，希望他们能够从中吸取教训，施行仁政，以德服人。孔子认为，国家安定、百姓幸福的根源在于君主的德行。
记善事以作表率：书中会对那些勤政爱民、赏罚分明、尊重贤臣的君主或政治家的事迹进行正面记述，以此作为后世君主的榜样。
记恶事以作警示：对于那些残暴不仁、荒淫无度、失信于民的君主，孔子则会用“春秋笔法”进行含蓄的批评，希望其他君主能够引以为戒，避免重蹈覆辙。
孔子在《春秋》中，不仅仅是在记录历史，他更像是在编写一本“道德教科书”，通过对历史事件的筛选和评判，来指引政治的方向。
4. 重视民生，体恤百姓疾苦
在“春秋大义”中，虽然“尊王攘夷”是表面的框架，但其根本还是为了天下苍生的福祉。孔子关注国家是否能够提供一个稳定的社会环境，让百姓安居乐业。
记录灾荒与赈济：书中会记载天灾，但更会关注当政者如何应对。如果君主能够积极赈济灾民，，《春秋》的记述中可能就会流露出赞许；反之，如果君主对百姓疾苦漠不关心，那么这种漠视本身就会被《春秋》所“否定”。
重视礼仪的社会功能：周礼的意义不仅仅在于形式，更在于它能规范人们的行为，维护社会秩序，从而保障民生。孔子对礼的强调，也包含了对社会稳定和民生保障的考量。
《春秋》里有哪些具体的“大义”体现？
其实《春秋》的“大义”并非藏在某个具体的章节，而是渗透在全书的字里行间。如果非要挑一些例子，我们可以看到：
晋国“三家分晋”：这是春秋末期非常重要的一个事件，标志着晋国作为大国的解体。在《春秋》的记述中，虽然没有直接说“晋国应该如何如何”，但通过对晋国内部卿大夫势力膨胀、争权夺利的具体记载，以及最后被三家瓜分的结果，本身就包含了对这种权力失序、国家衰亡的批判。孔子对“三家分晋”的记载，很可能就用了“灭”等词语来表示对这种国家性质改变的否定。
鲁国的三桓专权：鲁国作为孔子的故国，其内部政治权力也长期被几个大家族（如季氏、孟氏、叔孙氏）把持，甚至出现“三家灭一公”的局面。孔子对此非常痛心，他在《春秋》的记述中，对于三桓僭越礼制的行为，往往会用非常隐晦的方式进行批评。比如，当季氏在鲁国举行天子才能享有的祭祀活动时，《春秋》的记载方式就会与正常的诸侯祭祀有所不同，暗示这种行为是不合礼制的。
“秋，大水”：在《春秋》的记录中，经常会出现“某年秋，大水”这样的记载。但凡事有因果，如果是在记录了某个君主做了什么不当的事情之后，紧接着出现“大水”，那么在《春秋》的语境下，这可能就不仅仅是自然现象，也包含着一种“天谴”的含义，是老天爷在警示君主，不要再继续作恶了。
总而言之，“春秋大义”就是孔子以他毕生的智慧和道德观，对春秋时期二百多年的历史进行了一次精炼、深刻的价值评判。它不仅仅是一份历史记录，更是一部政治伦理的宣言，一种以礼法为基础、以道德为核心、以民生为宗旨的治国理念的体现。我们今天读《春秋》，就是要去体悟和理解这些蕴含在简练文字背后的深邃道理，从中汲取智慧，用于指导我们今天的社会实践和价值判断。
要说清楚“春秋大义”，我们得先知道《春秋》这本书到底是什么。它不是一本讲故事的小说，也不是一本枯燥的历史记录，而是一本经过孔子本人精心编纂的、记录了鲁国自隐公元年（公元前722年）到哀公十四年（公元前481年）这242年间历史的编年体史书。书里的文字非常简练，有些事件的记载可能就几个字，但正是这寥寥数语，却往往蕴含着孔子对这些事件的褒贬、赞许或批判。
那么，《春秋》里究竟藏着哪些“大义”呢？
我们可以从几个比较核心的方面来理解：
1. 尊王攘夷，维护周礼的秩序
这是“春秋大义”中最直接、最重要的一条。在那个时代，周朝虽然名义上是天下共主，但王室的权威早已衰落，诸侯国之间互相征伐，礼崩乐坏。孔子看到这种混乱的局面，心里是非常痛惜的。他认为，能够维护周天子的名义，抵御外族的侵扰（“攘夷”），是天下安定、百姓安宁的根本。
“尊王”：即便周天子已经没有多少实际的权力，但孔子依然强调对他的尊重。在《春秋》的记述中，他对那些尊奉周天子、遵守礼仪的诸侯会有褒扬，而对那些挑战周天子权威、僭越礼制的行为则会批评。比如，当某个诸侯国举行了只有周天子才能享有的祭祀，或者派遣军队去攻打周天子的直属封地时，《春秋》的记述方式就可能暗示着一种不满。
“攘夷”：这里的“夷”泛指周朝统治范围之外的少数民族，他们被认为是不遵守周礼、有侵略性的。孔子非常重视抵御这些外族的侵扰，认为这是维护华夏文明和国家安全的重要任务。在《春秋》的记述中，对那些成功抵御外族入侵的事件，往往会用比较肯定的笔触；反之，对于那些因为内部不和而导致被外族侵袭的，则会有隐晦的批评。
举个例子，齐桓公召集诸侯会盟，打着“尊王攘夷”的旗号，得到了很多诸侯的响应。孔子对齐桓公的做法是认可的，认为他在那个乱世中起到了维护秩序的作用。
2. 明辨是非，褒贬善恶的价值判断
《春秋》最精妙的地方就在于它的“微言大义”。孔子不直接说“这件事好”或“那件事坏”，而是通过极其精炼的文字、改动称谓、改变动词，甚至是省略某些信息，来表达自己的褒贬态度。这就是所谓的“春秋笔法”。
改动称谓：比如，对于诸侯之间的会盟，如果是鲁国国君亲自参加，就称为“会”；如果是鲁国大夫代表参加，就称为“遇”；如果是由其他诸侯召集，鲁国国君前去，就称为“见”。这些称谓的变化，都暗示了鲁国在其中的地位和主动性，也反映了孔子对这种政治关系的评价。
改变动词：对同一种行为，使用不同的动词，其含义可能就大不相同。例如，“伐”和“取”，前者可能指征伐，后者则带有占有的意味。对于一次侵略，如果用“伐”字，可能意味着这次征伐有一定正义性或被压迫的反抗；如果用“取”，则可能暗示着这次占领是赤裸裸的掠夺。
褒贬通过细节体现：书中提到某国君“出”而不提“入”，可能表示这位君主背弃了自己的国家；提到某位大夫“朝”而不提“退”，可能意味着他忠心耿耿，从未离开岗位。这些细节的背后，都是孔子严谨的道德评判。
通过这种方式，孔子在《春秋》中为后世树立了一套评价历史人物和事件的道德准则。他告诉我们，什么是值得称赞的，什么是应该谴责的，即使过去了几百年，我们也能从中感受到一种是非分明的态度。
3. 仁政德治，劝勉君主行善
虽然《春秋》以记载历史为主，但其核心目标之一是劝诫当代的君主，希望他们能够从中吸取教训，施行仁政，以德服人。孔子认为，国家安定、百姓幸福的根源在于君主的德行。
记善事以作表率：书中会对那些勤政爱民、赏罚分明、尊重贤臣的君主或政治家的事迹进行正面记述，以此作为后世君主的榜样。
记恶事以作警示：对于那些残暴不仁、荒淫无度、失信于民的君主，孔子则会用“春秋笔法”进行含蓄的批评，希望其他君主能够引以为戒，避免重蹈覆辙。
孔子在《春秋》中，不仅仅是在记录历史，他更像是在编写一本“道德教科书”，通过对历史事件的筛选和评判，来指引政治的方向。
4. 重视民生，体恤百姓疾苦
在“春秋大义”中，虽然“尊王攘夷”是表面的框架，但其根本还是为了天下苍生的福祉。孔子关注国家是否能够提供一个稳定的社会环境，让百姓安居乐业。
记录灾荒与赈济：书中会记载天灾，但更会关注当政者如何应对。如果君主能够积极赈济灾民，，《春秋》的记述中可能就会流露出赞许；反之，如果君主对百姓疾苦漠不关心，那么这种漠视本身就会被《春秋》所“否定”。
重视礼仪的社会功能：周礼的意义不仅仅在于形式，更在于它能规范人们的行为，维护社会秩序，从而保障民生。孔子对礼的强调，也包含了对社会稳定和民生保障的考量。
《春秋》里有哪些具体的“大义”体现？
其实《春秋》的“大义”并非藏在某个具体的章节，而是渗透在全书的字里行间。如果非要挑一些例子，我们可以看到：
晋国“三家分晋”：这是春秋末期非常重要的一个事件，标志着晋国作为大国的解体。在《春秋》的记述中，虽然没有直接说“晋国应该如何如何”，但通过对晋国内部卿大夫势力膨胀、争权夺利的具体记载，以及最后被三家瓜分的结果，本身就包含了对这种权力失序、国家衰亡的批判。孔子对“三家分晋”的记载，很可能就用了“灭”等词语来表示对这种国家性质改变的否定。
鲁国的三桓专权：鲁国作为孔子的故国，其内部政治权力也长期被几个大家族（如季氏、孟氏、叔孙氏）把持，甚至出现“三家灭一公”的局面。孔子对此非常痛心，他在《春秋》的记述中，对于三桓僭越礼制的行为，往往会用非常隐晦的方式进行批评。比如，当季氏在鲁国举行天子才能享有的祭祀活动时，《春秋》的记载方式就会与正常的诸侯祭祀有所不同，暗示这种行为是不合礼制的。
“秋，大水”：在《春秋》的记录中，经常会出现“某年秋，大水”这样的记载。但凡事有因果，如果是在记录了某个君主做了什么不当的事情之后，紧接着出现“大水”，那么在《春秋》的语境下，这可能就不仅仅是自然现象，也包含着一种“天谴”的含义，是老天爷在警示君主，不要再继续作恶了。
总而言之，“春秋大义”就是孔子以他毕生的智慧和道德观，对春秋时期二百多年的历史进行了一次精炼、深刻的价值评判。它不仅仅是一份历史记录，更是一部政治伦理的宣言，一种以礼法为基础、以道德为核心、以民生为宗旨的治国理念的体现。我们今天读《春秋》，就是要去体悟和理解这些蕴含在简练文字背后的深邃道理，从中汲取智慧，用于指导我们今天的社会实践和价值判断。
网友意见
我看《春秋左传》的次数算是比较多了，起码五六遍了。古人口中的大义，在其生活的时代确实有一定的指导意义，但是放到今天我只能说“呵呵”。
其一、为尊者讳。在等级森严的时代里，为了维持社会秩序，这一条有一定的合理性。但是放在今天，我只想说“呵呵”。
其二、对“周礼”的极端维护。其实在春秋那个时期，已经是礼乐崩坏了，并且很多诸侯国都已经不把“周礼”放在眼里。某些个强烈的复古主义者，在《春秋》里寄托了他们卑微而又自私的情感，想带一波节奏。可惜，天下的诸侯并不蠢，没有人会正眼瞧一下《春秋》。例如：晋文公敢命令周天子出来会盟，楚庄王敢问鼎等等。
其三、明显地图炮，歧视非中原国家。对秦、楚等国各种负面记载，很多细节都交代不清楚。对于少数民族等，更是歧视满满，几乎不把他们当人看。
其四、“微言大义”。说白了，就是作者写书随心所欲，有兴趣多写，没兴趣就不写。
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