为啥水浒里杀了人，当和尚就能活命？
首先，咱们得明白，水浒传写的是宋朝末年的故事。那个时候，佛教在中国的影响力虽然不如唐朝那么鼎盛，但依然是社会上一个非常重要的精神寄托和避难所。寺庙在很多时候扮演着一个特殊的角色，它不仅仅是宗教场所，也承担着一定的社会功能。
那么，为什么杀了人能躲到寺庙里求活呢？主要有这么几个原因：
1. 寺庙的庇护权（虽然不如以前那么绝对，但依然存在）：
古代，尤其是相对混乱的时期，寺庙往往拥有一定的“治外法权”。当然，这并不是说寺庙可以公然包庇罪犯，让其逍遥法外。但如果罪犯能够进入寺庙，请求出家，那么官府在抓捕的时候，多少会有些顾忌。
打破世俗法则： 出家，本身就是一种与俗世决裂的行为。按照佛教的说法，那是斩断尘缘，断恶修善，重新开始。所以，一旦一个人剃度出家，接受戒律，那么他就不再是原来的那个人了。官府在执行法律的时候，也会考虑到这一点，不希望太过直接地干预宗教事务，避免引发更大的矛盾。
庙里的规矩： 寺庙里有自己的规矩，有方丈、长老等说了算。官府来了，通常需要跟寺庙的主持协商，不能像在街上一样随便抓人。寺庙可以借口“僧人受戒，不归官府管辖”来回绝，或者要求官府提供更确凿的证据，甚至拖延时间。
僧人身份的特殊性： 僧人是脱离俗世的身份，他们的生活方式、服饰都与常人不同。这本身就形成了一种隔离。在某些情况下，官府会认为，一个已经放下屠刀、一心向佛的人，如果再在俗世纠缠，反而破坏了寺庙的清净。
2. 佛教的教义和寺庙的实际操作：
佛教讲究“放下屠刀，立地成佛”。对于那些犯了罪的人，如果他们真心悔改，愿意皈依佛门，寺庙是愿意接纳他们的。
救赎与度化： 寺庙的责任之一就是度化众生，包括那些犯了罪的众生。从这个角度看，接纳一个想要改过自新的人出家，是符合佛教精神的。寺庙可以给这些人提供一个重新开始的机会，让他们通过修行来弥补过去的罪孽。
实际的“避难所”功能： 在那个年代，逃避仇家追杀、躲避官府搜捕，寺庙确实是一个很有效的避难所。很多亡命之徒在走投无路的时候，都会选择出家作为最后的退路。寺庙的深山幽静、戒律森严，也给了他们一个相对安全的环境。
3. 水浒传的艺术加工和人物塑造：
我们看水浒传，不能完全把它当作史实来看。作者施耐庵在写这些故事的时候，是有自己的艺术目的和人物塑造考虑的。
突出人物的传奇色彩： 水浒里的很多英雄人物，都有着离奇的经历和超乎常人的手段。比如鲁智深，他本来就是个提辖，杀了一个恶霸后，为了躲避追捕，就去了五台山出家。他的性格里本身就有一种粗犷豪放，不受拘束的特点，所以他出家后，依然是那种“花和尚”的形象，闹腾得很。这种设定，让人物更加鲜活，也更有故事性。
反衬官府的黑暗和社会的腐败： 很多时候，梁山好汉杀人，并非全然是无辜的。他们往往是对抗恶势力、逼上梁山。而官府在那时候，也常常是腐败无能，甚至与恶势力勾结的。所以，一个普通人在被逼无奈杀人后，不得不选择出家躲避，也反衬了当时社会的不公。
人物命运的转折： 出家对于某些人物来说，是他们人生轨迹的一个重要转折点。它让他们暂时脱离了危险的江湖，也为后续的情节发展留下了伏笔。比如鲁智深，如果不是出了家，他后续也不会遇到林冲，也不会有那么多脍炙人口的故事。
具体到水浒传里的一些例子：
鲁智深： 这是最典型的例子。他拳打镇关西，杀了人，为了躲避官府追捕，就投奔了五台山文殊院出家。虽然他在寺庙里屡屡惹事，但方丈和其他僧人也拿他没办法，只能尽量约束他。
武松： 虽然武松在景阳冈打虎名声大噪，后来也杀了潘金莲和西门庆。虽然他最终没有出家，但在这个过程中，他也曾经一度躲避追捕，也在寺庙里寻求过庇护，虽然最后还是被官府抓住了。
需要强调的是：
不是所有人都适用： 如果杀的是官员，或者杀了非常重要的人物，那官府的追捕力度会更大，寺庙的庇护权也可能被挑战。也不是所有的寺庙都那么“好说话”，有些寺庙可能更规矩，会主动配合官府。
并非完全无罪： 出家只是躲避官府的追捕，洗脱罪名。在佛教看来，杀人依然是有罪业的，需要通过修行来忏悔和弥补。
总而言之，水浒里杀了人能当和尚活命，是因为在那个特殊的时代背景下，寺庙的庇护权、佛教的教义以及作者的艺术加工，共同促成了这种可能性。它既是一种现实的避难手段，也成为了文学作品中塑造人物、推动情节的一种艺术手法。这事儿，得结合历史和文学来看，不能一概而论。
网友意见
水浒里当和尚没事的就俩，一个鲁智深一个武行者，这俩都是有度牒的。
度牒这玩意在宋朝是政府可以代替金银铜钱下发的，一副度牒市价普遍都在数万钱，宋朝经常一发一百道度牒当银子给下去。
鲁智深出家，是冤大头员外给相国寺送了银子上下打点好的，顺利拿到度牒。
武松亡命天涯，张青夫妇给他的除了一对镔铁刀一副人骨念珠和僧衣头箍，最关键的就是度牒一副。
西游里也反复念叨度牒，重要性仅次于通关文牒，这俩哪个被扣了唐僧都走不了，孙猴子损唐僧就经常说没收了你度牒。
因为过去和尚是享受非常多的特权的，除了一般的不纳税不服徭役，甚至可以见皇帝不跪不行礼（直到现在佛不跪过去佛才算是理清了沙门是否要从世俗规矩）。佛教实力最厉害的时候，乃至于和尚犯了罪，除非当场人赃俱获就地打死，要不然只要和尚没有被革除山门官府都不能进寺庙抓人。
而度牒这东西就是确定你是否能享受这些超级特权的官方认证，理论上来说，有度牒的和尚杀了人之后找个寺院一猫，除非他出来，不然谁也不能进去抓人，而且就算抓住了也得先抄没他的度牒才能判刑。
所以水浒杀人当和尚，实际上是花钱买了个后门。佛教牛逼的时候，有个度牒基本就和活佛在西藏一个待遇，随便走到哪当地官员士绅都的好吃好喝伺候着，就差把和尚的屎尿当甘露了。
至于和尚为啥这么牛逼，因为和尚们填补了中国自古以来的一块空白，那就是“我死了以后是什么样的”，在和尚来之前，中国儒教没法解释人死了什么样，孔老二都说“未知生焉知死”，只是模糊的说死了之后应该享受子孙的血食祭祀，又说五代之后就应当断绝祭祀，总之说的特别模糊。秦始皇追求长生不死，结果变成了一车咸鱼。唯独和尚来了，把你死了之后怎么样，乃至你出生前是什么样都胡说八道的明明白白。所以自上到古达官显贵下到贩夫走卒都希望自己死后有个善果，于是掌握了“你以后上天堂下地狱，转世大富大贵还是变成畜生”解释权的和尚就越发牛逼了。和西方教会牛逼一个样。
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