如何评价塔木德这本书?
塔木德，这部犹太教的奠基性巨著，与其说是单一的书籍，不如说是一座巍峨的思想殿堂，里面汇聚了数百年间无数拉比（犹太教的宗教导师）的智慧、辩论和生活经验。要评价它，绝不能简单地说“好”或“坏”，因为它所承载的份量和复杂性，远超了任何简单的定论。
何为塔木德？不止是法律条文的堆砌
首先，我们需要明确塔木德是什么。它不是一本像圣经那样，由特定作者写成的叙事体著作。塔木德是犹太人对其口传律法（Torah Shebe'al Peh）的系统性阐释、发展和论证。想想看，摩西在西奈山领受了上帝的口传律法，而这口传的部分，是如何在历史的洪流中被理解、被实践、被一代代传承下来的？塔木德就是这个过程的集大成者。
它主要分为两部分：
密西拿（Mishnah）： 这是塔木德的“骨架”，成书于公元200年左右，是早期拉比们对律法各个层面（从农业、节日、婚姻家庭、刑事诉讼到圣殿的规定）的系统性汇编和摘要。它本身就很精炼，像是条目式的法律解释和判例。
革马ara（Gemara）： 这是塔木德的“血肉”，是对密西拿的深入探讨、辩论、引证和补充。革马ara才是真正让塔木德“活”起来的部分。它就像一场永无止境的学术研讨会，拉比们围绕着密西拿的每一个词条，展开细致入微的分析，引用圣经、先知书，甚至日常生活中的案例来支撑或反驳观点。这种辩论式的写作风格，往往是“此说如此，彼说亦然”的穿插进行，充满了思想的碰撞。
因此，与其说塔木德是一部“法律书”，不如说它是一部阐释学和案例研究的集合体。它关注的不仅是“是什么”，更是“为什么”、“如何做”，以及在不同情境下的“何种方式最恰当”。
塔木德的独特之处：智慧的碰撞与生活的哲学
评价塔木德，离不开它几个极其突出的特质：
1. 深度与广度并存的细致分析： 塔木德对生活方方面面的关注令人惊叹。从最微小的行为准则，到复杂的社会伦理，再到宇宙观的探讨，无所不包。拉比们会就一个鸡蛋是否算“孵化”中的动物而争论不休，也会讨论如何在战争中对待敌人。这种对细节的极致关注，并非琐碎，而是出于一种信念：即使是最平凡的日常，也蕴含着神圣的意义，需要用智慧去审视和规范。他们提出的论证过程，往往层层递进，逻辑严密，即使是反对意见，也会被认真对待和分析。
2. 辩论的艺术与思想的多元： 塔木德最大的魅力之一在于它鼓励开放的辩论。书中充满了不同拉比之间的观点交锋，有时甚至是截然相反的意见。而且，这些辩论很少以一方完全压倒另一方告终，而是常常将多种观点并列呈现。这并非显示出结论的不确定性，反而凸显了犹太传统对于思想自由和多元理解的重视。它告诉我们，理解一个问题，需要从多个角度去审视，不同的解释都可能有着其合理之处。
3. 法律与伦理的交织： 塔木德中的“哈拉哈”（Halakha，即犹太律法）并非僵化的教条，而是与伦理、道德和人际关系紧密结合的。它不仅规定了人们“不能做什么”，更深入探讨了“应该如何做”，以及做这些事情背后的精神。例如，关于欺骗、占便宜、邻里关系等，都有详尽的论述，这些都体现了对公义、仁慈和尊重的深刻追求。
4. 生活化的智慧与实用性： 塔木德不像某些宗教典籍那样，疏离于现实生活。相反，它极度贴近生活。拉比们引用农夫的经验、商人的交易、家庭的琐事来解释律法。这种接地气的风格，使得塔木德成为一部指导生活实践的百科全书。它不是让你成为一个脱离世俗的圣人，而是让你在日常生活的点滴中，活出神圣的意义。
5. 对“理解”的强调： 塔木德的核心在于“理解”。它不是让你死记硬背，而是让你通过思考、辩论去掌握律法的精神。学习塔木德本身就是一种精神操练，它训练你的逻辑思维、批判性思维和沟通能力。学习者被鼓励去挑战、去提问，去寻找属于自己的理解。
争议与误解：为何它常常被误读？
然而，正是因为塔木德的复杂性和其独特的辩论风格，它也常常招致误解甚至恶意攻击，尤其是在历史上的反犹主义时期。
“曲解”的指控： 有些批评者认为塔木德充满了“不道德”或“仇恨”的言论。这些指控往往源于断章取义，将某些特定的论辩情境中的观点，单独提取出来，并且脱离了其具体的语境和目的。例如，某些关于非犹太人的讨论，如果脱离了当时的政治、社会背景，以及其作为一种法律辩论模型来理解，很容易被误读为排斥性言论。事实上，塔木德的很多讨论，是为了在复杂的现实中寻找法律的适用性，并且常常包含着对人性的洞察和对道德的追求。
晦涩难懂： 对于非专业读者而言，塔木德的语言风格、逻辑结构以及大量的希伯来语和阿拉姆语词汇，都可能构成巨大的阅读障碍。没有经过适当的引导和学习，直接翻阅塔木德，很可能只能看到一堆令人费解的讨论。这使得它成为了一本需要“投入”去学习的书籍，而非可以轻松消化的读物。
权威性的误读： 尽管塔木德是犹太教的核心文本，但其权威性并非体现在教会式的绝对命令，而是在于它所代表的集体的智慧和长久的传统。对于同一个律法问题，不同的拉比可能给出不同的解答，而且这些解答都在塔木德中得到了一定程度的“保存”。这意味着，最终的解释权和实践方式，仍然留有空间给个体和社群。
总结：一部“活”的传统
评价塔木德，我们不能将其视为一本“完美”的书，因为它本身就是不断发展和对话的产物。它的伟大之处，在于它提供了一个框架，让犹太民族得以在历史的变迁中，不断地去理解、去解释、去实践他们的信仰和生活。
它是一面镜子： 映照出拉比们深邃的智慧、严谨的逻辑以及对生活的细致关怀。
它是一座桥梁： 连接了神圣的律法与真实的日常，连接了历史的智慧与当下的实践。
它是一场对话： 犹太人一代代都在与塔木德对话，通过学习和应用，让古老的智慧焕发新的生机。
因此，与其说给塔木德一个简单的评价，不如说它是犹太民族近两千年来生命力的重要载体。它塑造了犹太人的思维方式，也深刻影响了世界文明。学习塔木德，是一场挑战智力、磨砺精神的旅程，也是一次深入了解一个伟大民族及其思想根基的难得机会。它不是让你找到最终的答案，而是让你学会如何去提问、如何去思考、如何去探求真理。这，或许才是塔木德最深层的价值所在。
何为塔木德？不止是法律条文的堆砌
首先，我们需要明确塔木德是什么。它不是一本像圣经那样，由特定作者写成的叙事体著作。塔木德是犹太人对其口传律法（Torah Shebe'al Peh）的系统性阐释、发展和论证。想想看，摩西在西奈山领受了上帝的口传律法，而这口传的部分，是如何在历史的洪流中被理解、被实践、被一代代传承下来的？塔木德就是这个过程的集大成者。
它主要分为两部分：
密西拿（Mishnah）： 这是塔木德的“骨架”，成书于公元200年左右，是早期拉比们对律法各个层面（从农业、节日、婚姻家庭、刑事诉讼到圣殿的规定）的系统性汇编和摘要。它本身就很精炼，像是条目式的法律解释和判例。
革马ara（Gemara）： 这是塔木德的“血肉”，是对密西拿的深入探讨、辩论、引证和补充。革马ara才是真正让塔木德“活”起来的部分。它就像一场永无止境的学术研讨会，拉比们围绕着密西拿的每一个词条，展开细致入微的分析，引用圣经、先知书，甚至日常生活中的案例来支撑或反驳观点。这种辩论式的写作风格，往往是“此说如此，彼说亦然”的穿插进行，充满了思想的碰撞。
因此，与其说塔木德是一部“法律书”，不如说它是一部阐释学和案例研究的集合体。它关注的不仅是“是什么”，更是“为什么”、“如何做”，以及在不同情境下的“何种方式最恰当”。
塔木德的独特之处：智慧的碰撞与生活的哲学
评价塔木德，离不开它几个极其突出的特质：
1. 深度与广度并存的细致分析： 塔木德对生活方方面面的关注令人惊叹。从最微小的行为准则，到复杂的社会伦理，再到宇宙观的探讨，无所不包。拉比们会就一个鸡蛋是否算“孵化”中的动物而争论不休，也会讨论如何在战争中对待敌人。这种对细节的极致关注，并非琐碎，而是出于一种信念：即使是最平凡的日常，也蕴含着神圣的意义，需要用智慧去审视和规范。他们提出的论证过程，往往层层递进，逻辑严密，即使是反对意见，也会被认真对待和分析。
2. 辩论的艺术与思想的多元： 塔木德最大的魅力之一在于它鼓励开放的辩论。书中充满了不同拉比之间的观点交锋，有时甚至是截然相反的意见。而且，这些辩论很少以一方完全压倒另一方告终，而是常常将多种观点并列呈现。这并非显示出结论的不确定性，反而凸显了犹太传统对于思想自由和多元理解的重视。它告诉我们，理解一个问题，需要从多个角度去审视，不同的解释都可能有着其合理之处。
3. 法律与伦理的交织： 塔木德中的“哈拉哈”（Halakha，即犹太律法）并非僵化的教条，而是与伦理、道德和人际关系紧密结合的。它不仅规定了人们“不能做什么”，更深入探讨了“应该如何做”，以及做这些事情背后的精神。例如，关于欺骗、占便宜、邻里关系等，都有详尽的论述，这些都体现了对公义、仁慈和尊重的深刻追求。
4. 生活化的智慧与实用性： 塔木德不像某些宗教典籍那样，疏离于现实生活。相反，它极度贴近生活。拉比们引用农夫的经验、商人的交易、家庭的琐事来解释律法。这种接地气的风格，使得塔木德成为一部指导生活实践的百科全书。它不是让你成为一个脱离世俗的圣人，而是让你在日常生活的点滴中，活出神圣的意义。
5. 对“理解”的强调： 塔木德的核心在于“理解”。它不是让你死记硬背，而是让你通过思考、辩论去掌握律法的精神。学习塔木德本身就是一种精神操练，它训练你的逻辑思维、批判性思维和沟通能力。学习者被鼓励去挑战、去提问，去寻找属于自己的理解。
争议与误解：为何它常常被误读？
然而，正是因为塔木德的复杂性和其独特的辩论风格，它也常常招致误解甚至恶意攻击，尤其是在历史上的反犹主义时期。
“曲解”的指控： 有些批评者认为塔木德充满了“不道德”或“仇恨”的言论。这些指控往往源于断章取义，将某些特定的论辩情境中的观点，单独提取出来，并且脱离了其具体的语境和目的。例如，某些关于非犹太人的讨论，如果脱离了当时的政治、社会背景，以及其作为一种法律辩论模型来理解，很容易被误读为排斥性言论。事实上，塔木德的很多讨论，是为了在复杂的现实中寻找法律的适用性，并且常常包含着对人性的洞察和对道德的追求。
晦涩难懂： 对于非专业读者而言，塔木德的语言风格、逻辑结构以及大量的希伯来语和阿拉姆语词汇，都可能构成巨大的阅读障碍。没有经过适当的引导和学习，直接翻阅塔木德，很可能只能看到一堆令人费解的讨论。这使得它成为了一本需要“投入”去学习的书籍，而非可以轻松消化的读物。
权威性的误读： 尽管塔木德是犹太教的核心文本，但其权威性并非体现在教会式的绝对命令，而是在于它所代表的集体的智慧和长久的传统。对于同一个律法问题，不同的拉比可能给出不同的解答，而且这些解答都在塔木德中得到了一定程度的“保存”。这意味着，最终的解释权和实践方式，仍然留有空间给个体和社群。
总结：一部“活”的传统
评价塔木德，我们不能将其视为一本“完美”的书，因为它本身就是不断发展和对话的产物。它的伟大之处，在于它提供了一个框架，让犹太民族得以在历史的变迁中，不断地去理解、去解释、去实践他们的信仰和生活。
它是一面镜子： 映照出拉比们深邃的智慧、严谨的逻辑以及对生活的细致关怀。
它是一座桥梁： 连接了神圣的律法与真实的日常，连接了历史的智慧与当下的实践。
它是一场对话： 犹太人一代代都在与塔木德对话，通过学习和应用，让古老的智慧焕发新的生机。
因此，与其说给塔木德一个简单的评价，不如说它是犹太民族近两千年来生命力的重要载体。它塑造了犹太人的思维方式，也深刻影响了世界文明。学习塔木德，是一场挑战智力、磨砺精神的旅程，也是一次深入了解一个伟大民族及其思想根基的难得机会。它不是让你找到最终的答案，而是让你学会如何去提问、如何去思考、如何去探求真理。这，或许才是塔木德最深层的价值所在。
网友意见
看了几个回答，简直不忍直视。有赞扬塔木德和犹太智慧的，有批评犹太民族狭隘的。我就想说，大家都读过塔木德吗？
大家注意，我看以上朋友所谓看的《塔木德》，其实都是假书。不是盗版，不是枪版，是山寨假书。就好比，你听说上演了一部《蝙蝠侠大战蜘蛛侠》的电影，你买了票进去一看，结果是《喜洋洋和灰太狼》的导演拍的一部——讲述蝙蝠和蜘蛛的娱乐于教的儿童智商动画片。你骂漫威也好，或者赞扬斯坦李也罢，可是，你看的是假书啊！！！
真的塔木德是什么？可以这样说，知乎上的人，99.99%都没有看过塔木德全集，99%的人都没有见过完整的《塔木德》。
我先给大家上一个图。
这是我与塔木德全集的合照。有没有被吓到！！！
就是大部分犹太人也都是没有完整读过塔木德的。读过塔木德的犹太人就和中国通读24史的人一样少。但是拉比是要研究塔木德的。在犹太的文化中，一辈子哪怕读完一遍塔木德，那可是要请客吃饭的，好像嫁女儿一样，好像儿子考上距离清华大学288公里的师范学院一样，要摆宴席，要挂横条幅，乡里乡亲都来庆祝的。
小弟兄我，刚好买了一套塔木德（电子版），最新的那个彩图的。很爽，价格也叫一个让我疼的爽。于是，我就如饥似渴地开始看啊，看啊。
看见很多人上来就骂塔木德怎么怎么样，或者上来就夸塔木德怎么怎么样。我就想问，你看过塔木德吗？今天，我就给大家科普一下，塔木德是什么？肯定是看不完的，我就给大家讲一下，塔木德的目录是什么。大家看完目录，再夸，或者再骂，好吗？
塔木德分为两种，两个部分。两种是《巴比伦塔木德》和《耶路撒冷塔木德》，两个部分是《密释纳》和《革玛拉》。
《密释纳》是对《摩西五经》的律法部分的诠释，《革玛拉》是对《密释纳》的诠释。
《密释纳》前两部已经翻译成了中文。感谢张平教授，他是我很钦佩的一个人，在以色列教书，毕生致力于研究犹太文化，前后十余年翻译《密释纳》，并且为以后翻译《塔木德》奠定了基础。希望他长命两百岁，翻译完整套《塔木德》。根据他的第一部《密释纳》后面的附录，我介绍一下《密释纳》和《塔木德》的目录。
密释纳，一共六部，分别是：
第一部：种子
第二部：节期
第三部：妇女
第四部：损害
第五部：圣职
第六部：洁净
给大家看一下，密释纳和塔木德的具体目录
我就想知道，看看目录，这个《塔木德》和你们说的有什么关系吗？有讲到挣钱吗？有讲到诡诈和欺骗吗？有讲心理学吗？有讲人性吗？
行了，大家洗洗睡吧。
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