怎么看待“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷去投八路”的后半句，这话发生在什么时期，为何会这么说？
这句话的构成与含义
这句话由两部分组成，形成了一种递进和升华的关系：
前半句：“此处不留爷，自有留爷处”
含义： 这是一句流传甚广的俗语，表达的是一种自信和不屈的精神。意思是，如果一个地方不容我，不给我机会，自然会有其他地方愿意接纳我，给我施展才华的舞台。它体现了对自身能力的肯定，以及一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的豁达心态。
出处： 这句俗语的来源已久，并非特指某个特定时期或事件的产物。它可能源自古代的江湖文化、官场仕途，甚至是普通百姓在生活中的一种自我安慰和鼓励。核心是“自我价值不被否定”，总有出路。
后半句：“处处不留爷，爷去投八路”
含义： 这是在前半句的基础上，将“无处可去”的情况具体化，并指向了一个特定的政治和军事力量——“八路军”。它表达的是，如果连整个社会都容不下我，那么我就选择加入一个特定的、能够给我提供方向、目标和归宿的革命队伍。这里的“爷”已经从个人价值的体现，升华到了一种对特定政治立场和理想的认同。
“八路”的指向： “八路军”是抗日战争时期中国共产党领导的一支主力部队，是正面战场和敌后战场的中坚力量。在当时特定的历史背景下，投奔八路军意味着投奔抗日救国事业，与日本侵略者作战。
这句话发生在什么时期？
“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷去投八路”这句话主要发生在抗日战争时期（19371945年）。
虽然前半句“此处不留爷，自有留爷处”是历史悠久的俗语，但将它与“爷去投八路”结合起来，就带有鲜明的时代烙印。这句话的出现，直接反映了那个特殊年代的社会政治环境和人们的思想动态。
为何会这么说？
这句话之所以会在抗日战争时期出现，并且广为流传，有以下几个关键原因：
1. 复杂的社会政治环境：
国民党政府的腐败与软弱： 在抗战初期，国民党政府虽然是官方代表，但其内部派系林立，官僚主义严重，对日作战表现出犹豫和软弱。许多有志之士，尤其是知识分子和进步青年，对国民党政府的领导能力和抗战决心感到失望。他们可能因为“不抗日”或“抗日不力”而被边缘化，或者因为政治立场与国民党不合而受到排挤。
日本侵略的步步紧逼： 随着日本侵略的加剧，民族危机空前。国家到了生死存亡的关头，许多爱国人士都在寻找能够真正抗击日本侵略的力量和方向。
共产党和八路军的崛起与吸引力： 相比于国民党，中国共产党及其领导的八路军在坚持抗战、发动群众、建立敌后根据地方面表现出坚定的决心和强大的战斗力。尤其是在民族危亡时刻，共产党提出的“停止内战，一致抗日”的主张，以及其广泛的群众基础和革命理想，对许多心怀救国之志却在国民党阵营中找不到出路的人，产生了强大的吸引力。
2. “爷”的身份与选择的转变：
原义的“爷”： 在俗语中，“爷”常常代表有能力、有地位、有主见的人，可以是士绅、军官、或者是有才华的人。他们不甘于受人摆布，有自己的追求。
与“八路”结合后的“爷”： 当这句话与“投八路”结合时，“爷”的含义发生了一些变化。它可能指的是那些在国民党体系内不受重用或被排挤的，但依然有报国之志的人。他们不再仅仅追求个人的“有处可去”，而是选择了一个更具革命性和民族担当的集体——八路军，去实现更大的抱负，即救亡图存。
一种宣言： 说出这句话，本身就是一种政治表态。它表明说话者对当时国民党政府的不满和失望，以及对共产党领导的抗日力量的认可和拥抱。这是一种主动选择，是一种“不为五斗米折腰”的革命乐观主义。
3. 人格与理想的结合：
前半句强调的是个人尊严和发展机会，是一种个人价值的实现。
后半句则是在个人价值无法实现的情况下，将个人理想与民族大义相结合。投奔八路军，不再是为了个人“有饭吃”，而是为了实现“救国救民”的崇高理想。这是一种超越个人得失的境界。
具体场景举例（推测）
我们可以想象一些可能的场景：
被国民党政府排挤的进步人士： 比如一位有着进步思想的知识分子，在国民党控制的学校或政府部门不受待见，或者因为言论受到限制，他可能会愤而说出：“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷去投八路！”意思是我不屑于在国民党这种腐朽的体制下苟活，我要去真正能抗日的队伍里贡献力量。
在国军中得不到重用的有识之士： 一位有军事才能或政治才能的军官或干部，在国民党军队中因派系斗争或官僚掣肘而无法施展抱负，他可能会对现状感到失望，转而寻求在共产党领导的队伍中找到机会，为抗日事业做出贡献。
表达对国民党抗战态度的反讽： 有时，这句话也可能是一种反讽，用来批评国民党政府的抗战不力，暗示国民党政府“不留”真正抗日的人，而这些人最终会投向更积极的抗日力量。
总结
“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷去投八路”这句话，是一句充满时代气息的口号。它巧妙地融合了民间俗语的智慧和抗日战争时期的政治现实。
前半句 表达了个人自信和不受委屈的独立精神。
后半句 则是在此基础上，将个人选择与国家民族命运紧密联系，将“找个好地方”的世俗愿望升华为“投奔革命队伍”的政治担当。
这句话的流行，反映了在抗日战争的残酷斗争中，国民党政府的局限性以及中国共产党作为抗日民族统一战线领导者所展现出的强大感召力。它是一种宣言，一种选择，更是一种对民族命运的积极回应。
网友意见
这句话是来自于抗战胜利后国民党反动派对军队整编，事情的高潮是中山陵哭陵事件，直接导致国民党反动派大失军心。
1947年5月5日，在南京中山陵前，发生了一次震动中外的国军400多名高级军官集体哭陵的事件，震惊全国。
抗战胜利后，蒋介石开始整编国民党部队。目的是通过整编大大增强国民党中央军的实力，同时瓦解非嫡系部队。
1946年4月，由何应钦主持，国民党陆军总司令部于在南京召开了军事复员会议。会后迅速进行了大规模的国军整编工作，把原来的师改为整编旅，军改为整编师，三个整编师组成一个整编军。由于当时国军内部吃空额的情况相当严重，实际人数远远不足定额，因而在整编时蒋介石对非嫡系部队采取“要兵不要官”的办法，撤消非嫡系部队的番号后，士兵并入嫡系的中央军，大批军官则作为编余被闲置下来。在当时的体制下，军官都靠部队吃饭，一旦没有部队，军官的生活立刻就成了问题，而那些因战争致伤残军官的遭遇就更是艰难。当时在编余军官中流传着多首歌谣：“此路走不通，去投毛泽东。此处无人要，延安去报到。”“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，老子投八路”等，鉴于这些情况，蒋介石下令把各地编余军官除自愿回家者外，都集中起来，在中央训练团内设置一个将官班和若干军官总队，少将以上的编进将官班，上校以下的入军官总队。国民政府声称毕业后另行分配工作，但实际上只是搪塞拖延。
编余军官张清泉受训结业后，几个月过去都没有得到安置。积蓄用光，一日三餐都难以为继。在年轻妻子的劝说下，张清泉万般无奈，只好把妻子卖给一个商人当小妾。分离时刻，两人抱头痛哭，凄惨万分。
中将奚泽，原是一位华侨，同盟会成员。他早年曾变卖家产，折合白银几十万两，支援孙中山先生的革命活动，深受孙中山先生的赞赏。他参加过北伐战争和抗日战争，后来官至集团军参谋长。如今，他却成了编余将领，竟也一贫如洗，饥寒交迫。妻子忍受不了如此生活磨难，于1947年4月的一天到燕子矶投江自尽。
黄埔军校一期学生陈天民，原为国军190师少将副师长，抗战期间在长沙会战中立过战功。从部队编余时，已是肺病晚期，5个孩子，大的10岁，小的还不满周岁，终日啼饥号寒。陈天民绝望至极，萌生死念，乘妻子外出借钱时，吞药自尽身亡。死后，遗属无以为殓，全体同学集资才为其料理后事。
一件件触目惊心、惨不忍睹的事，给编余军官们以莫大的刺激，他们对当局日益不满，于是大家常常聚在一起，议论纷纷。有人提议︰到蒋介石官邸去请愿，把大家的苦痛申诉一下，一期的谢运灏认为不妥，他说︰“蒋介石不见得接见，这一遣散大计，决定权还在于他，即使勉强见面，也不过是敷衍了事。”于是又有人主张拦蒋介石的汽车，也有人主张散传单。而一期的李模则认为，将校级军官这样蛮干，有失体统，而且一旦事态扩大，更加不利。
这时又有人提议，几天就有一批人办退役，不久大家终将全部分手，我们都是中山先生的信徒，临别何不齐往中山先生灵前，举行告别，以表对三民主义矢志忠诚。晋谒官邸、拦车、告地状都不适宜，谒陵告别一诉苦衷，确是合理合情的行动。于是经过一番暗中串联，大家公推出谒陵筹备人员︰丁德隆、蔡忠笏、钟焕全、张际鹏、俞遇期、汤燕生，并拟定了祭文。
1947年3月19日上午9时许，除因故不能到场外，编余军官陆续前往参加谒陵的有300多人。他们全部身着黄色将校呢制服，胸前挂着勋表，站成方阵队形，全体肃立，齐集在灵堂前的石坪上。大家公推黄埔一期同学、34集团军副总司令丁德隆主祭，一期同学张际鹏、贺先谦、张君嵩、李模、谢运灏、钟焕全等站第一排陪祭。其余按期别、年岁依次排列。
丁德隆等献花圈后即读祭文，读罢静默三分钟，然后鱼贯进入灵堂，瞻仰中山先生大理石塑像以及灵柩上面的卧像。当大家怀着敬仰的心情重新回到灵堂前的石坪后，有几位将领相继作了发言，均对现状表示了极大的不满，尤其恨当局措施失当。
同是中山信徒，为什么有的人高官厚禄，有的人却衣食不周？尤可恨者，对曾经北伐、抗日流血流汗的未死者，招之即来挥之即去的手段，过于残酷。沉痛的发言，使得众人含着热泪，相对唏嘘。那天陈天民的妻子带着三个幼儿也参加了谒陵，她领着孩子向伯伯叔叔们叩头，感谢大家为死者帮忙。陈大嫂想到孤儿寡妇，前途茫茫，不由放声大哭，在场的人忙上前劝慰。然而，眼前光景已令大家触景伤情，联想到自己各人的家庭，以后还不知落到何种境地，一时个个悲愤难抑，禁不住纷纷号啕大哭起来，顿时声震陵园上空，有的甚至哭得当场晕倒。于是庄严肃穆的谒陵，竟发展成为震惊中外的“哭灵”。
这场震惊中外的哭灵事件，引起了国民党当局的极大不安。陈诚在蒋介石一顿训斥后，慌忙召集了黄杰(中训团教育长)、陈立夫、何应钦、顾祝同等共商对策。
最后决定几项措施︰
一、凡是在抗战期间没有离开部队的将级人员，年龄在50岁以下的改为文职，派到地方上任职；
二、40岁到45岁的，转业到交通、工商、警察等部门任职；
三、40岁以下的，考进陆军大学深造；
四、年老体衰不能任职的，多发遣散费还乡，沿途照应。
不到两个月的时间，中训团将官班撤销，普遍办起各种专业训练班。
可是，大部分将领退役回去以后，仍无依无靠，如曾在抗战时任过中将炮兵旅长的蔡忠笏最后穷困而死，曾任过副总司令的丁德隆愤而声言出家做和尚等等。从此在任将级军官中间，也对国民党当局逐渐失去了信心，有权不用过期作废的想法泛滥，各级原比较清廉的将领为了给自己留下后路，也开始大肆捞钱。
从已有记录来看，这话诞生于华北日占区，风靡平、津、冀、鲁地区，后传播到全国。
前两句来源颇早，为陈后主所作《戏赠沈后》：
留人不得人，不留人也去。
此处不留人，会有留人处。
这两句后演变为“此处不留爷，自有留爷处”，老舍《骆驼祥子》曾经提到过。以前也有往下续的，比较常见的是：“处处不留爷，爷爷回家做豆腐”。当八路军在华北搞根据地如火如荼后，这句话被人改为“此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷去投八路”并迅速风靡一时。
如抗战时石景山港铁厂【首钢前身】工人同日伪斗争时，这句话即广为流传。
按照马仁友在《日伪警察局内的反日斗争》中的回忆，抗战后期该谚语已经为我党地下工作者有意识传播。与此对应的还有“此地不能蹲，去投新四军”、“此地路不通，去找毛泽东”。
我们虽然采用小型分散的斗争方式，但敌人仍感到有些警察不可靠，怀疑警察中有中共地下党的活动。因此，他们以在警察中“肃清英美思想”（当时警察都是原租界的巡捕）为借口，把其中有爱国思想和在历次斗争中表现积极的警察淘汰掉。到1944年底，已被淘汰1000多人，有的党员和积极分子也被淘汰掉，弄得大家人心惶惶。我们党委先后多次研究，认为如果让这种情况继续发展下去，将严重削弱党在警察中的基础，于是就研究对策，采取措施：一面同在浦东一带打游击的新四军负责人张XX（原警察系统地下党员）取得联系，请他们贴出标语“欢迎警察兄弟参加抗日队伍”；另一方面，我们的党员和积极分子在警察中散布一些顺口溜式的口号：“此地不能蹲，去投新四军”、“此地不留爷，自有留爷处”、“处处不留爷，爷去投八路”、“此地路不通，去找毛泽东”等。这些口号传到日本人耳朵里，他们很伤脑筋，如果让这些被淘汰的警察去参加共产党的抗日队伍，他们既熟悉警察局内部情况，又和在职警察有着密切联系，后果不堪设想。于是，迫使日本人停止了淘汰，取得了反淘汰斗争的胜利，使我们党的力量得以保存下来。
这段谚语最早的书面记录，似乎是1946年10月2日《晋察冀日报》载康濯的文章《恨与爱》：
这种对照，早已不光是解放区的事实了。在国民党统治区，蒋家“法律”规定任何人在任何场合，听到说“蒋主席”，就一定得起立立正以示“尊敬领袖”，要不，你就有各种各样的危险；可是，规定尽管规定，人民却依然“想中央，盼中央，中央来了民遭殃！”而另一方面，蒋介石在南昌大嚷“剿匪”，人民对于所谓“匪”，却是“处处不留爷。爷去投八路”！这不也是鲜明的事实么？
此外，冯玉祥在《我的抗战生活》最后一章“抗战胜利”中也提到：“此间不留爷，必有留爷处，到处不留爷，爷去投八路。”冯所指为抗战后国军编余问题：
回到了重庆，听到说派某人去接收什么地方，什么人到什么地方去受降，一天一天地过去。我以前写的对子总是写“要想着收咱失地，别忘了还我山河”，或是“革命安有息肩日，抗日方为绝顶人”。胜利之后，别人找我写对子，我就把对文改了，多是“人民为主宰，科学是救星”；“时时求实干，事事讲维新”；“腐旧终淘汰，维新必适存”。
各处来的消息渐渐多了，说是重庆人到上海、南京、天津、北平，都是五子登科；还有人说：“此间不留爷，必有留爷处，到处不留爷，爷去投八路。”总而言之，军队是归并又归并。当然打了八年仗的人，伤不但是受了好几次，而且每次都受好几处的伤，看看他的大腿和胳膊，受伤受得跟筛子底一样，一个窟窿挨一个窟窿，这样说编余就编余了，怎么叫他不说闲话呢?
这句话到80年代都很流行，后来又有变种，如：处处不留爷，爷去当个体户；处处不留爷，爷去当散户。
《忆解放天津》:“那时天津贫苦劳动人民找不到职业或失掉职业时,常有几句顺口溜:‘此处不留爷,自有留爷处,处处不留爷,爷去投八路。’
老电视剧地下交通站里也有这种话，就是，一队伪军在黑滕太君和野尻太君之间左右摇摆，都想要都又不想要，都想利用他们达到自己的目的，然后伪军队长表示，要是都不要我了，我就去投八路去了
其实这句谚语表达的意思就是
这不行那不行，我就只能去造反了（跟你作对了）
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