武松脸上刺了两行金印，为什么冒充头陀可以避开官府的盘查，而在脸上贴膏药却不可以？
这是一个很有意思的问题，它涉及到《水浒传》里的一些细节和当时社会的某些规则。武松脸上刺了金印，这在当时是作为罪犯的标志，怎么还能冒充头陀？而脸上贴膏药，一个简单的遮掩，怎么就反而不行了呢？咱们一点一点掰开了说。
武松脸上那两行金印，究竟是什么来头？
首先要明白，武松脸上的金印不是普通的纹身，那是当时官府对犯人的“刺配”标记。这可是严重的烙印，是官方身份证明，也等于是在脸上刻上了“罪犯”二字。官府在盘查时，一看这脸上的记号，就知道这是个被发配的犯人，性质恶劣，需要严加看管。这玩意儿，往小了说是“人证”，往大了说，那是“物证”，是无法狡辩的。
为什么头陀能避开盘查？
这里就得说说“头陀”这个身份了。在宋朝，随着佛教的兴盛，僧侣，特别是那些云游四方的行脚僧，也就是我们说的“头陀”，在社会上是享有一定特权的。
免罪性： 很多头陀是出家人，他们被认为是“四大皆空”、“不染凡尘”的，因此在很多情况下，即使犯了些小过错，也比普通百姓受到的责罚要轻。更重要的是，一些头陀会四处游历，甚至是一些边远地区，官府对他们的盘查往往不会像对待普通百姓那样仔细。
社会认同： 僧侣在社会上普遍受到尊重，也有一套自己的规矩和生活方式。一个裹着头巾、穿着僧袍的头陀，他的举止、言谈，哪怕是稍微有点疏忽，大家也更容易理解为是“修行中人”的“出格”，而不是逃犯的伪装。
形象上的掩盖： 武松冒充头陀，最重要的就是用僧袍和头巾把脸上那两行金印给严严实实地遮盖住。头巾一裹，什么金印都看不见了。加上他可能还会模仿僧人的举止，比如念经、打坐，这在短时间内，足以骗过那些并非专门针对他进行搜查的普通官吏。
为什么脸上贴膏药反而不行？
这听起来确实有点反常，但仔细一想，膏药这个东西，在当时社会，往往跟“伤病”联系得太紧密了。
“伤病”的信号： 脸上贴膏药，最直接的联想是什么？是受伤了，是生病了。而如果一个人脸上有伤，官府在盘查的时候，反而会更加警惕。为什么？
可能是在打斗中受伤： 官府会怀疑这个人生性凶残，可能是在打架斗殴中受伤，或者是在犯事时留下的痕迹。
需要验伤： 如果是受伤，官府可能会要求验看伤势，看是何种伤，是否需要治疗，甚至会怀疑这伤是不是为了躲避追捕而故意弄出来的。
可疑的“掩盖”： 相比于头陀的身份，一张膏药更像是一种刻意的“掩盖”行为。官府可能会觉得，你脸上有伤，为什么不去找医生，反而贴个膏药在这里？这背后是不是有什么隐情？它反而成了一个“疑点”，让官差不得不深入追查。
身份的缺乏： 膏药本身并没有为武松提供任何“合法身份”的掩护。他还是以一个普通人的身份接受盘查，只是脸上多了个膏药。而头陀的身份，本身就带有一种“豁免权”或“低关注度”的意味。
官府的“经验”： 官府经验丰富，见过各种各样的逃犯。那些想逃避盘查的，往往会想出一些“小聪明”。而一个脸上贴着膏药的普通人，更容易被列入“需要特别关注”的名单，因为这与一个安分守己的百姓形象不太相符。
总结一下：
武松冒充头陀，是通过“改变身份，利用特权”的方式来规避盘查。他用僧袍和头巾遮住脸上的“罪犯”烙印，并依仗头陀身份在社会上享有的某种“豁免权”和较低的关注度，使得普通官吏不会对他进行过于细致的搜查。
而脸上贴膏药，则是一种“遮掩痕迹，但暴露疑点”的方式。膏药虽然遮住了某些东西，但它本身却成为了一个“异常点”，反而引起了官府的警惕和怀疑，让他们觉得此人有问题，需要进一步盘查。
这就像是，一个犯人披上袈裟，大家觉得他是大师，顶多会好奇他去哪儿化缘。而一个犯人脸上贴块创可贴，大家反而会想，他怎么了？是不是刚干了什么坏事？区别就在于，一个是利用了社会规则和身份认同，另一个则是暴露了自己的“异常”，反而招来了麻烦。
所以，从这个角度看，武松用头陀的身份来掩盖金印，才是更符合当时社会规则和逻辑的“高明”之举。
武松脸上那两行金印，究竟是什么来头？
首先要明白，武松脸上的金印不是普通的纹身，那是当时官府对犯人的“刺配”标记。这可是严重的烙印，是官方身份证明，也等于是在脸上刻上了“罪犯”二字。官府在盘查时，一看这脸上的记号，就知道这是个被发配的犯人，性质恶劣，需要严加看管。这玩意儿，往小了说是“人证”，往大了说，那是“物证”，是无法狡辩的。
为什么头陀能避开盘查？
这里就得说说“头陀”这个身份了。在宋朝，随着佛教的兴盛，僧侣，特别是那些云游四方的行脚僧，也就是我们说的“头陀”，在社会上是享有一定特权的。
免罪性： 很多头陀是出家人，他们被认为是“四大皆空”、“不染凡尘”的，因此在很多情况下，即使犯了些小过错，也比普通百姓受到的责罚要轻。更重要的是，一些头陀会四处游历，甚至是一些边远地区，官府对他们的盘查往往不会像对待普通百姓那样仔细。
社会认同： 僧侣在社会上普遍受到尊重，也有一套自己的规矩和生活方式。一个裹着头巾、穿着僧袍的头陀，他的举止、言谈，哪怕是稍微有点疏忽，大家也更容易理解为是“修行中人”的“出格”，而不是逃犯的伪装。
形象上的掩盖： 武松冒充头陀，最重要的就是用僧袍和头巾把脸上那两行金印给严严实实地遮盖住。头巾一裹，什么金印都看不见了。加上他可能还会模仿僧人的举止，比如念经、打坐，这在短时间内，足以骗过那些并非专门针对他进行搜查的普通官吏。
为什么脸上贴膏药反而不行？
这听起来确实有点反常，但仔细一想，膏药这个东西，在当时社会，往往跟“伤病”联系得太紧密了。
“伤病”的信号： 脸上贴膏药，最直接的联想是什么？是受伤了，是生病了。而如果一个人脸上有伤，官府在盘查的时候，反而会更加警惕。为什么？
可能是在打斗中受伤： 官府会怀疑这个人生性凶残，可能是在打架斗殴中受伤，或者是在犯事时留下的痕迹。
需要验伤： 如果是受伤，官府可能会要求验看伤势，看是何种伤，是否需要治疗，甚至会怀疑这伤是不是为了躲避追捕而故意弄出来的。
可疑的“掩盖”： 相比于头陀的身份，一张膏药更像是一种刻意的“掩盖”行为。官府可能会觉得，你脸上有伤，为什么不去找医生，反而贴个膏药在这里？这背后是不是有什么隐情？它反而成了一个“疑点”，让官差不得不深入追查。
身份的缺乏： 膏药本身并没有为武松提供任何“合法身份”的掩护。他还是以一个普通人的身份接受盘查，只是脸上多了个膏药。而头陀的身份，本身就带有一种“豁免权”或“低关注度”的意味。
官府的“经验”： 官府经验丰富，见过各种各样的逃犯。那些想逃避盘查的，往往会想出一些“小聪明”。而一个脸上贴着膏药的普通人，更容易被列入“需要特别关注”的名单，因为这与一个安分守己的百姓形象不太相符。
总结一下：
武松冒充头陀，是通过“改变身份，利用特权”的方式来规避盘查。他用僧袍和头巾遮住脸上的“罪犯”烙印，并依仗头陀身份在社会上享有的某种“豁免权”和较低的关注度，使得普通官吏不会对他进行过于细致的搜查。
而脸上贴膏药，则是一种“遮掩痕迹，但暴露疑点”的方式。膏药虽然遮住了某些东西，但它本身却成为了一个“异常点”，反而引起了官府的警惕和怀疑，让他们觉得此人有问题，需要进一步盘查。
这就像是，一个犯人披上袈裟，大家觉得他是大师，顶多会好奇他去哪儿化缘。而一个犯人脸上贴块创可贴，大家反而会想，他怎么了？是不是刚干了什么坏事？区别就在于，一个是利用了社会规则和身份认同，另一个则是暴露了自己的“异常”，反而招来了麻烦。
所以，从这个角度看，武松用头陀的身份来掩盖金印，才是更符合当时社会规则和逻辑的“高明”之举。
网友意见
因为冒充头陀是把容貌特征都改变了，古代抓人也得说犯人有什么特征，你就脸上贴个膏药什么特征都符合描述，这就是把搜查的人当傻子了。
但是扮头陀，特征改变很大，打个比方吧，现在到处张贴一个通缉犯的照片。然后这个通缉犯戴了个假发，把脸遮住半边，然后穿了一身朋克衣服打扮成摇滚乐手的样子。不是专门的警察，普通人只看过照片是很难把这个摇滚乐手和墙上的通缉犯照片联系到一起的。因为你第一印象是这人是搞摇滚的，你不会去联想这人可能是通缉犯。
就算通缉令上没有照片，只有文字描述身高年龄，相貌特征，而且注明脑门上有个纹身。然后来了个身高年龄相貌描述都符合的人，偏偏脑门有特征的部位专门贴了个膏药，你真觉得大家全都毫不怀疑他？
所以特征改变很大，给了一个第一印象的身份出来，就很少有人去联想这人是不是通缉犯，即便有人盘查，最起码对出家人的敬意，也不会随便撩开对方头发检查，要查也是查个证件。而最关键的就是，武松有度牒，按当时的法律来说，出家了过往的罪行都可以不算了，也就是说哪怕真让人认出来了，理论上来说有这么一个度牒都可以免罪。那么更没有必要非得撩开头发看看是不是通缉犯了
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