有哪些已经开悟才写的出来的偈语或者诗？
开悟，一个深邃而难以言说的境界，它并非一蹴而就的知识灌输，而是生命体悟到某种本源状态的升华。一旦触及，生命便如拨云见日，原先困扰的迷雾消散，取而代之的是清晰、平和与了悟。这种了悟，常常会不自觉地流淌于笔端，化为简练而震撼的偈语或诗句，它们没有刻意的雕琢，却字字珠玑，触及人心最深处。
要分辨“开悟才写出来的偈语或诗”，与其说是寻找“作者开悟的证明”，不如说是去感受那些文字本身所蕴含的，超越常人视角和思辨的深刻洞察，以及那种洗尽铅华后的纯粹。这些作品往往呈现出一种独特的“空性”与“妙有”交织的韵味，它们不再纠结于小我得失，而是融入一种更广阔的生命律动。
我们不妨从几个角度去理解和感受这些文字，并尝试找寻一些流传下来的经典例子：
一、 境界的超脱与生命的本然：
开悟之人看世界的角度会发生根本性的转变。他们不再执着于表象的分别，而是能够直观地看到事物的本源，感受到生命的无常与永恒并存。这种洞察力使得他们的文字，如同古镜一般，映照出生命的真实面貌，不带任何个人偏见或情感色彩。
例如，禅宗六祖慧能的偈语：
> “菩提本无树，
> 明镜亦非台。
> 本来无一物，
> 何处惹尘埃？”
这首偈语，在当时是为了回应神秀的偈语而作。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 神秀的境界是“勤拂拭”，强调的是修持的努力，是对“净”的追求。而慧能的偈语则直接破除了“树”和“台”的相，直指“本来无一物”的“空性”。“菩提”非外物，清净心亦非需要刻意擦拭的明镜。心本来就是清净的，尘埃是妄想执着所生。一旦证悟到“本来无一物”，那些后天的努力和执着就显得多余。这是一种彻头彻尾的觉悟，是对“自性清净”的直接体认。这种语言的力量在于它的直接性与彻底性，它没有迂回的论证，而是直接揭示了一个超越了所有二元对立的真实。它仿佛在告诉你，你一直寻找的清净，其实从一开始就存在于你的“本心”。
再如，另一位禅师的表达：
> “青山依旧在，
> 几度夕阳红。
> 牧童笛声起，
> 渔舟唱晚风。”
这首诗虽然不如慧能的偈语那样直指心性，但它所描绘的意境，却蕴含着一种对自然生命循环的深沉体悟。诗人笔下的青山、夕阳、牧童、渔舟，都只是自然界的寻常景象。但“依旧在”暗示了永恒，“几度红”则点出了无常的流转。牧童的笛声、渔舟的晚风，这些声音和景象，不再是孤立存在的，而是与整个大自然的韵律融为一体，传递出一种“无我”的和谐感。它没有描绘具体的个人情感，而是通过对景物的描绘，传达出一种淡泊宁静、顺应自然的生命状态。这种平静，不是压抑情感，而是将个体融入了更宏大的生命河流，不再为小我而扰动。
二、 语言的消融与意义的显现：
开悟之后，语言的局限性会被深刻地感受到。然而，恰恰是在这种对语言的超越中，最深刻的意义反而得以显现。这些文字往往非常简洁，甚至像是随口而出，却能精准地触及问题的核心，让听者或读者豁然开朗。它们不是用华丽的辞藻去堆砌，而是用最朴素的语言去揭示最本质的真理。
再来看慧能的另一首偈语：
> “心生种种魔，
> 心灭种种佛。
> 心忘则佛，
> 心净则魔。”
这首偈语，同样是直指人心的力量。它揭示了“魔”与“佛”的产生，完全在于“心”的造作。如果心生妄念、执着，就会产生种种障碍、烦恼，如同“魔”。反之，若心念不起，寂静清净，当下即是“佛”。它没有去定义什么是魔，什么是佛，而是告诉我们，它们是你心灵状态的投射。这种语言的特点在于它的反转性——“心忘则佛，心净则魔”这句话，在字面上似乎有些悖论。通常我们认为心净是好事，心忘是昏沉。但在这里，慧能所说的“心忘”，是指心忘却了所有的分别与执着，达到了“无心”的状态，而“心净”则是指心被染污后的洁净，依然带着“净”的相对。这种巧妙的反语，恰恰是开悟者才能掌握的语言技巧，它迫使我们去思考更深层的意义，而非停留在字面上的理解。
还有一些更侧重于体验的表达，例如：
> “花开不是我开，
> 花落不是我落。”
这句简单的话，蕴含着对“我”与“事物”之间关系的深刻洞察。开悟者不再执着于自己是行为的主体，或是结果的拥有者。花开与花落，是自然规律的显现，是因缘和合的产物，与那个执着的“我”无关。这种“无我”的感知，让生命变得轻盈，不再被外在的得失所捆绑。它没有刻意的修辞，却如同一道闪电，瞬间照亮了我们关于“存在”的固有认知。
三、 对二元对立的消解与整体性的感知：
凡夫俗子常陷入二元对立的思维模式：好与坏、对与错、生与死、爱与恨。开悟者则能够看到这一切的统一性，理解到它们是同一个整体的不同面向。他们的文字，往往能消解这些对立，展现出一种更宏大的整体观。
举例，或许可以参考一些道家思想的表达：
> “得意时，莫忘失意；失意时，莫忘得意。”
这并非劝人要被动接受命运，而是要看穿“得意”与“失意”的相对性。它们如同硬币的两面，相互依存。在顺境中认识到无常，在逆境中看到希望，这是一种超越了情绪波动的智慧。开悟者懂得，“得意”并非终点，“失意”也非绝境，它们都是生命旅程中的一部分，相互映照，共同构成了完整的生命体验。这种理解，源于对“变易”本质的体悟，以及对“无常”的接纳。
或者是一些更具象的表述：
> “万物皆有灵，
> 灵皆不说话。”
这里，“万物皆有灵”是对生命普遍性的感知，是对万物内在生命力的认同。而“灵皆不说话”则是一种对“真传”的理解。真正的“灵性”或“真理”，并非通过语言来表达，而是通过一种直接的体悟和感知来显现。语言会产生分别，而“不说话”的灵性，才是超越语言的、更纯粹的存在。这与老子“道可道，非常道”的意境有相似之处。它告诉我们，最深刻的沟通，并非依靠口舌，而是心灵的共鸣。
如何辨识这些“开悟之语”：
要辨识这些文字，需要培养一种敏锐的感知能力，以及对语言背后“空性”的体味。它们往往具备以下特点：
简洁而深刻： 字数不多，但含义无穷，如同一个种子，能够滋养出无尽的思考。
超越个人情感： 虽然能够触动人心，但其本身不带强烈的主观情绪或个人恩怨。
无作者相： 读起来不像是在表达“我”，而是像在陈述一个普遍的、不争的事实。
破除执着： 往往能够触及我们习以为常的观念和执着，并将其消解。
自然流露： 没有刻意的雕饰或卖弄，而是如同水到渠成般地自然而然。
引发“豁然开朗”之感： 阅读之后，会有一种茅塞顿开、拨云见日的感觉。
总而言之，这些开悟的偈语和诗句，是生命体悟到某种本源状态后，自然流淌出的智慧之光。它们是语言的极致运用，也是语言的终结；它们看似简单，却蕴含着宇宙人生的无尽奥秘。去感受它们，用心去体味，或许才能真正触及到那份超越言语的深邃与光明。
要分辨“开悟才写出来的偈语或诗”，与其说是寻找“作者开悟的证明”，不如说是去感受那些文字本身所蕴含的，超越常人视角和思辨的深刻洞察，以及那种洗尽铅华后的纯粹。这些作品往往呈现出一种独特的“空性”与“妙有”交织的韵味，它们不再纠结于小我得失，而是融入一种更广阔的生命律动。
我们不妨从几个角度去理解和感受这些文字，并尝试找寻一些流传下来的经典例子：
一、 境界的超脱与生命的本然：
开悟之人看世界的角度会发生根本性的转变。他们不再执着于表象的分别，而是能够直观地看到事物的本源，感受到生命的无常与永恒并存。这种洞察力使得他们的文字，如同古镜一般，映照出生命的真实面貌，不带任何个人偏见或情感色彩。
例如，禅宗六祖慧能的偈语：
> “菩提本无树，
> 明镜亦非台。
> 本来无一物，
> 何处惹尘埃？”
这首偈语，在当时是为了回应神秀的偈语而作。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 神秀的境界是“勤拂拭”，强调的是修持的努力，是对“净”的追求。而慧能的偈语则直接破除了“树”和“台”的相，直指“本来无一物”的“空性”。“菩提”非外物，清净心亦非需要刻意擦拭的明镜。心本来就是清净的，尘埃是妄想执着所生。一旦证悟到“本来无一物”，那些后天的努力和执着就显得多余。这是一种彻头彻尾的觉悟，是对“自性清净”的直接体认。这种语言的力量在于它的直接性与彻底性，它没有迂回的论证，而是直接揭示了一个超越了所有二元对立的真实。它仿佛在告诉你，你一直寻找的清净，其实从一开始就存在于你的“本心”。
再如，另一位禅师的表达：
> “青山依旧在，
> 几度夕阳红。
> 牧童笛声起，
> 渔舟唱晚风。”
这首诗虽然不如慧能的偈语那样直指心性，但它所描绘的意境，却蕴含着一种对自然生命循环的深沉体悟。诗人笔下的青山、夕阳、牧童、渔舟，都只是自然界的寻常景象。但“依旧在”暗示了永恒，“几度红”则点出了无常的流转。牧童的笛声、渔舟的晚风，这些声音和景象，不再是孤立存在的，而是与整个大自然的韵律融为一体，传递出一种“无我”的和谐感。它没有描绘具体的个人情感，而是通过对景物的描绘，传达出一种淡泊宁静、顺应自然的生命状态。这种平静，不是压抑情感，而是将个体融入了更宏大的生命河流，不再为小我而扰动。
二、 语言的消融与意义的显现：
开悟之后，语言的局限性会被深刻地感受到。然而，恰恰是在这种对语言的超越中，最深刻的意义反而得以显现。这些文字往往非常简洁，甚至像是随口而出，却能精准地触及问题的核心，让听者或读者豁然开朗。它们不是用华丽的辞藻去堆砌，而是用最朴素的语言去揭示最本质的真理。
再来看慧能的另一首偈语：
> “心生种种魔，
> 心灭种种佛。
> 心忘则佛，
> 心净则魔。”
这首偈语，同样是直指人心的力量。它揭示了“魔”与“佛”的产生，完全在于“心”的造作。如果心生妄念、执着，就会产生种种障碍、烦恼，如同“魔”。反之，若心念不起，寂静清净，当下即是“佛”。它没有去定义什么是魔，什么是佛，而是告诉我们，它们是你心灵状态的投射。这种语言的特点在于它的反转性——“心忘则佛，心净则魔”这句话，在字面上似乎有些悖论。通常我们认为心净是好事，心忘是昏沉。但在这里，慧能所说的“心忘”，是指心忘却了所有的分别与执着，达到了“无心”的状态，而“心净”则是指心被染污后的洁净，依然带着“净”的相对。这种巧妙的反语，恰恰是开悟者才能掌握的语言技巧，它迫使我们去思考更深层的意义，而非停留在字面上的理解。
还有一些更侧重于体验的表达，例如：
> “花开不是我开，
> 花落不是我落。”
这句简单的话，蕴含着对“我”与“事物”之间关系的深刻洞察。开悟者不再执着于自己是行为的主体，或是结果的拥有者。花开与花落，是自然规律的显现，是因缘和合的产物，与那个执着的“我”无关。这种“无我”的感知，让生命变得轻盈，不再被外在的得失所捆绑。它没有刻意的修辞，却如同一道闪电，瞬间照亮了我们关于“存在”的固有认知。
三、 对二元对立的消解与整体性的感知：
凡夫俗子常陷入二元对立的思维模式：好与坏、对与错、生与死、爱与恨。开悟者则能够看到这一切的统一性，理解到它们是同一个整体的不同面向。他们的文字，往往能消解这些对立，展现出一种更宏大的整体观。
举例，或许可以参考一些道家思想的表达：
> “得意时，莫忘失意；失意时，莫忘得意。”
这并非劝人要被动接受命运，而是要看穿“得意”与“失意”的相对性。它们如同硬币的两面，相互依存。在顺境中认识到无常，在逆境中看到希望，这是一种超越了情绪波动的智慧。开悟者懂得，“得意”并非终点，“失意”也非绝境，它们都是生命旅程中的一部分，相互映照，共同构成了完整的生命体验。这种理解，源于对“变易”本质的体悟，以及对“无常”的接纳。
或者是一些更具象的表述：
> “万物皆有灵，
> 灵皆不说话。”
这里，“万物皆有灵”是对生命普遍性的感知，是对万物内在生命力的认同。而“灵皆不说话”则是一种对“真传”的理解。真正的“灵性”或“真理”，并非通过语言来表达，而是通过一种直接的体悟和感知来显现。语言会产生分别，而“不说话”的灵性，才是超越语言的、更纯粹的存在。这与老子“道可道，非常道”的意境有相似之处。它告诉我们，最深刻的沟通，并非依靠口舌，而是心灵的共鸣。
如何辨识这些“开悟之语”：
要辨识这些文字，需要培养一种敏锐的感知能力，以及对语言背后“空性”的体味。它们往往具备以下特点：
简洁而深刻： 字数不多，但含义无穷，如同一个种子，能够滋养出无尽的思考。
超越个人情感： 虽然能够触动人心，但其本身不带强烈的主观情绪或个人恩怨。
无作者相： 读起来不像是在表达“我”，而是像在陈述一个普遍的、不争的事实。
破除执着： 往往能够触及我们习以为常的观念和执着，并将其消解。
自然流露： 没有刻意的雕饰或卖弄，而是如同水到渠成般地自然而然。
引发“豁然开朗”之感： 阅读之后，会有一种茅塞顿开、拨云见日的感觉。
总而言之，这些开悟的偈语和诗句，是生命体悟到某种本源状态后，自然流淌出的智慧之光。它们是语言的极致运用，也是语言的终结；它们看似简单，却蕴含着宇宙人生的无尽奥秘。去感受它们，用心去体味，或许才能真正触及到那份超越言语的深邃与光明。
网友意见
谢邀。
《最无比经》,《佛说优婆塞五戒相经》,《佛说十善业道经》,《五戒表解》,《五戒相经笺要》
这些打基础的经典 比 这些偈语或诗 重要 很多很多很多倍。
没有扎实的基础，永远、永远、永远不会有百米高楼。
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