佛学中所说的“轮回”是否总有“上一轮”，从而没有“第一轮”？
在探讨佛学中的“轮回”是否总有“上一轮”，从而没有“第一轮”这个问题时，我们需要深入理解佛法对于时间、存在以及个体生命流转的独特视角。这并非一个简单的“有没有”就能概括的问题，而是触及了佛教对宇宙观和生命观最核心的理解之一。
首先，我们要明白，佛学中所说的“轮回”（梵语：saṃsāra）并非我们日常生活中所理解的、有明确起点和终点的循环。它更像是一个持续不断的、无始无终的生命过程。
“无始”是理解的关键
当我们说“无始”时，并不是说轮回没有开始，而是说它没有一个可追溯的、绝对的“第一刹那”或“第一世”。就像我们很难 pinpoint 一个人第一次呼吸是什么时候一样，因为生命的延续是一个连续的过程，而非孤立事件的集合。
从这个角度来看，佛学认为，众生（所有有情识的生命）在轮回中所经历的生死相续，就像一条没有起点也没有终点的河流。我们之所以会有“上一轮”的感受，是因为我们的意识（心识）在不断地延续和转化，从一个生命形态过渡到另一个生命形态。每一个“现在”的生命，都是由“过去”的因缘所造就，也正在造就着“未来”的果报。
那么，为什么没有“第一轮”呢？
1. 业力（Karma）的连续性： 佛教的核心教义之一是业力。业力是指众生的思想、语言和行为所产生的力量，这些力量会塑造我们未来的经历。轮回正是业力不断成熟和显现的过程。既然业力的产生是连续的，那么从某个角度看，这种连续性就没有一个绝对的起点。我们所经历的每一个苦或乐，都是由过去的行为种下的因，现在成熟的果。如果我们继续造业，这种延续就将继续下去，无始无终。
2. 心识（Vijñāna）的流转： 轮回的主体并非一个固定不变的“我”，而是不断流转的心识。这个心识如同灯火，前一盏灯的火燃起了下一盏灯的火，虽然每一次灯火的燃烧都呈现出新的状态，但火种（业力、习气）却是在不断传递的。因此，我们很难说“第一盏灯”是什么时候被点燃的，因为这个传递的过程是持续的。
3. 非实体性（Anātman）的观点： 佛教不承认有一个永恒不变的、独立的“灵魂”在轮回。轮回的是心识的相续，是诸法（一切现象）的相互依存和因缘和合。正如万物都在变化，没有什么是永恒不变的，那么一个固定不变的“第一轮”的追溯，本身就与这种无常、无我的根本教义有所抵触。
“第一轮”的困境
如果我们执着于寻找一个“第一轮”，可能会陷入一些逻辑上的困境：
如果存在“第一轮”，那么它为何而生？ 是从“无”中生出的吗？佛教对此的解释是，这是一种“无因之因”的误解。轮回本身就是一种“无始”的相续，它没有一个可以被清晰定义为“开始”的独立事件。
“第一轮”之前的状态是什么？ 如果是“空无”，那么“空无”如何产生“第一轮”？这又回到了“无中生有”的困境。
证悟（Nirvana）是轮回的终点
那么，轮回是否就永远没有尽头？佛法并非如此悲观。轮回的终点是“涅槃”（Nirvana），也就是熄灭烦恼、灭除一切苦的境界。当众生通过修行，断除了贪、嗔、痴等烦恼，证悟了宇宙和生命的真相（如无常、无我、缘起），就不会再造作新的业力，从而脱离生死轮回。
这就像一场永不停歇的火车，每一节车厢都是由前一节车厢连接而来的。但总有那么一个时刻，当列车开到终点站，所有车厢都停了下来。这个“终点站”就是涅槃。
总结来说：
佛学中所说的“轮回”是无始无终的。因此，与其说“总有上一轮”，不如说 “无始”，这意味着我们无法指向一个绝对的“第一轮”。轮回是业力、心识、以及一切诸法相互依存、连续流转的自然现象。我们所经验的每一个生命，都是这条长河中的一朵浪花，而这条长河本身，在我们的经验范畴内，并无明确的起点。
理解这一点，并非要我们陷入虚无，而是要让我们深刻认识到自身行为（业）的巨大影响力，以及通过智慧和修行，可以终结这无始的轮回，获得究竟的解脱。这其中，“无始”的教义，恰恰是为了强调轮回的普遍性和惯性，以及摆脱它的不易，从而激励众生精进修行。
首先，我们要明白，佛学中所说的“轮回”（梵语：saṃsāra）并非我们日常生活中所理解的、有明确起点和终点的循环。它更像是一个持续不断的、无始无终的生命过程。
“无始”是理解的关键
当我们说“无始”时，并不是说轮回没有开始，而是说它没有一个可追溯的、绝对的“第一刹那”或“第一世”。就像我们很难 pinpoint 一个人第一次呼吸是什么时候一样，因为生命的延续是一个连续的过程，而非孤立事件的集合。
从这个角度来看，佛学认为，众生（所有有情识的生命）在轮回中所经历的生死相续，就像一条没有起点也没有终点的河流。我们之所以会有“上一轮”的感受，是因为我们的意识（心识）在不断地延续和转化，从一个生命形态过渡到另一个生命形态。每一个“现在”的生命，都是由“过去”的因缘所造就，也正在造就着“未来”的果报。
那么，为什么没有“第一轮”呢？
1. 业力（Karma）的连续性： 佛教的核心教义之一是业力。业力是指众生的思想、语言和行为所产生的力量，这些力量会塑造我们未来的经历。轮回正是业力不断成熟和显现的过程。既然业力的产生是连续的，那么从某个角度看，这种连续性就没有一个绝对的起点。我们所经历的每一个苦或乐，都是由过去的行为种下的因，现在成熟的果。如果我们继续造业，这种延续就将继续下去，无始无终。
2. 心识（Vijñāna）的流转： 轮回的主体并非一个固定不变的“我”，而是不断流转的心识。这个心识如同灯火，前一盏灯的火燃起了下一盏灯的火，虽然每一次灯火的燃烧都呈现出新的状态，但火种（业力、习气）却是在不断传递的。因此，我们很难说“第一盏灯”是什么时候被点燃的，因为这个传递的过程是持续的。
3. 非实体性（Anātman）的观点： 佛教不承认有一个永恒不变的、独立的“灵魂”在轮回。轮回的是心识的相续，是诸法（一切现象）的相互依存和因缘和合。正如万物都在变化，没有什么是永恒不变的，那么一个固定不变的“第一轮”的追溯，本身就与这种无常、无我的根本教义有所抵触。
“第一轮”的困境
如果我们执着于寻找一个“第一轮”，可能会陷入一些逻辑上的困境：
如果存在“第一轮”，那么它为何而生？ 是从“无”中生出的吗？佛教对此的解释是，这是一种“无因之因”的误解。轮回本身就是一种“无始”的相续，它没有一个可以被清晰定义为“开始”的独立事件。
“第一轮”之前的状态是什么？ 如果是“空无”，那么“空无”如何产生“第一轮”？这又回到了“无中生有”的困境。
证悟（Nirvana）是轮回的终点
那么，轮回是否就永远没有尽头？佛法并非如此悲观。轮回的终点是“涅槃”（Nirvana），也就是熄灭烦恼、灭除一切苦的境界。当众生通过修行，断除了贪、嗔、痴等烦恼，证悟了宇宙和生命的真相（如无常、无我、缘起），就不会再造作新的业力，从而脱离生死轮回。
这就像一场永不停歇的火车，每一节车厢都是由前一节车厢连接而来的。但总有那么一个时刻，当列车开到终点站，所有车厢都停了下来。这个“终点站”就是涅槃。
总结来说：
佛学中所说的“轮回”是无始无终的。因此，与其说“总有上一轮”，不如说 “无始”，这意味着我们无法指向一个绝对的“第一轮”。轮回是业力、心识、以及一切诸法相互依存、连续流转的自然现象。我们所经验的每一个生命，都是这条长河中的一朵浪花，而这条长河本身，在我们的经验范畴内，并无明确的起点。
理解这一点，并非要我们陷入虚无，而是要让我们深刻认识到自身行为（业）的巨大影响力，以及通过智慧和修行，可以终结这无始的轮回，获得究竟的解脱。这其中，“无始”的教义，恰恰是为了强调轮回的普遍性和惯性，以及摆脱它的不易，从而激励众生精进修行。
网友意见
感谢题主邀请
实际上这个问题同谁造了上帝？奇点之前是什么？宇宙可以从无到有么？
这样的问题类似
实际上宇宙的潮汐涨落足以解释这个问题
也就是说一切理论归根结底，都可以认为
1.轮回之圆并非是我们理解的用笔在纸上画成的，还需要一个所谓的起点，倒不如说是用一个圆形印章直接压在纸上的形成的痕迹。所谓缘起一念之间。故此轮回的终结也不是用橡皮擦从某个点将其抹去，而是把这个印章抬起，让痕迹消退。
2.时空本身就是人类为了方便理解世界而创造的概念。实际上，时空并不能完美的描述宇宙，更解释不了宇宙的起源。但是我们的思维却必须局限在时空之中，否则一切都没有意义，超出了我们能够理解的范围。佛法里也从来没有试图解释一切，因此不可能苛求佛法去说明一个超脱于我们意识的概念。说的过份一点，解释清了你也未必能理解，不过又起了执念罢了。
3.根据现有科学理论，是的，宇宙可以自有，是否能永有，这还不能笃定，但是即便它可以永有，对我们而言也没意义，因为当宇宙彻底坍塌，我们和我们认知的一切就都重新开始了，我们既不是永有，那么宇宙的永有就超出了我们必须掌握或理解的范畴。你非要跟一个夏虫讨论冬雪的壮丽的新春的省立，毫无价值啊……
所以题主如果是想以此问来明法，那是可不得的。
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