为什么有些人能接受明朝屠城而不能接受清朝屠城？
首先，要承认的是，“屠城”本身就是一场极其残酷的悲剧，任何形式的屠杀行为，无论发生在哪个时代，由哪个民族执行，都应该受到强烈的谴责。然而，我们观察到的历史认知差异，确实普遍存在。这背后并非简单的“双重标准”，而是由多种因素叠加作用形成的。
一、历史叙事的主导权与民族认同的塑造：
“驱逐鞑虏，恢复中华”的叙事逻辑： 明朝灭亡后，伴随着清朝入关，中国进入了一个新的朝代。对于汉族主体来说，这并非一次简单的政权更迭，而是一次“外族”统治的开始。尤其是清朝早期，为了巩固统治，采取了一些强硬甚至残酷的手段，其中就包括一些屠杀事件，比如扬州十日、嘉定三屠等。这些事件被当时的汉族士人和民间视为民族压迫的象征，并被后来的史学家和知识分子放大和传播，形成了“清朝是异族统治，其残酷性更甚”的叙事。这种叙事强调的是“我们”（汉族）的苦难，强调的是“他们”（满族）的侵略和镇压。
“大一统”的合理性与“民族融合”的叙事： 相较之下，明朝作为汉族建立的王朝，其统治的正统性在许多汉族知识分子看来更为天然。虽然明朝内部也存在农民起义和镇压，但其性质更多被归类为“内乱”或“王朝周期律”的一部分，而非“外族征服”。当谈到明朝的屠城，比如李自成攻克北京后的某些暴行，或者明朝镇压反抗时，虽然同样是悲剧，但叙事上往往更倾向于“王朝的衰亡”、“内斗的惨烈”，而不是“民族矛盾激化”的突出点。到了清朝，尽管也强调“五族共和”、“民族融合”，但“满族统治”的印记始终存在，使得一些原本属于内部冲突的暴力，更容易被赋予“民族压迫”的色彩。
二、历史事件的具体性质与影响范围的感知差异：
“扬州十日”、“嘉定三日”的标志性与象征意义： 清朝初期的几次大规模屠杀，尤其是“扬州十日”和“嘉定三日”，因其规模之大、手段之残忍以及发生的地点具有一定的代表性，在历史记录和文学创作中留下了深刻的印记。这些事件成为了清朝统治者“征服者”形象的注脚，被反复提及，成为后人理解清朝早期历史的重要切入点。
明朝屠城的“内化”与“模糊化”： 明朝的屠城事件，例如大规模镇压农民起义中的某些残酷手段，虽然也造成了大量人员伤亡，但在叙事上往往被“内化”了。历史事件的描述可能更加侧重于政治斗争、官逼民反的起因，而不是直接将其作为“民族矛盾”的集中体现。此外，由于明朝自身也经历过多次农民起义和内部的权力斗争，导致其历史记录中关于残酷镇压的部分可能相对分散，不像清初的几次屠城那样具有高度集中的冲击力。
三、情感认同与代入感的差异：
同情心与“自己人”的边界： 人们在面对历史悲剧时，情感上更容易与“自己人”产生共鸣。当明朝灭亡、清朝入关时，许多汉族人将满族视为“外敌”。因此，在清朝统治者镇压反抗时造成的伤亡，更容易被视为“外族对我们”的迫害，激起更强烈的愤怒和同情。反过来，当明朝镇压农民起义，这些起义者往往也是汉族人，虽然他们是被镇压的一方，但这种“自己人打自己人”的悲剧，在情感上的指向性可能与“民族压迫”有所不同，更多的是对统治者残酷的批判，或是对社会动荡的惋惜，但少了一层“被外族征服”的国仇家恨的叠加。
“复仇”与“反抗”的叙事吸引力： 历史上许多对明朝灭亡的怀念，以及对清朝统治的反抗，都包含着强烈的民族情感和复兴的愿望。在这种叙事框架下，清朝的屠城行为更容易被视为“需要反抗”的证据，而明朝的内部屠杀则更像是“王朝末路的必然”，缺乏那种强烈的、指向明确的“复仇”号召力。
四、历史遗产与现代视角的影响：
历史教育与媒体塑造： 长期的历史教育、文学作品、影视剧等媒介，都在不同程度上塑造了公众对朝代的认知。例如，一些描述清朝早期残酷统治的文艺作品，影响力可能远大于对明朝内部冲突的细致描绘。这些文化产品在潜移默化中强化了人们对特定历史事件和人物的印象。
政治语境与民族主义思潮： 在某些特定的历史时期和政治语境下，强调“反抗外族统治”的叙事会更受欢迎。这种叙事方式更容易激发民族凝聚力。因此，对于清朝的某些历史事件，可能会更容易被纳入这种“反抗外族”的框架来解读，从而在情感和认知上产生差异。
需要强调的是：
这并不是说接受明朝屠城是合理的，而是尝试解释为什么在公众认知和情感倾向中，存在对这两类历史悲剧的不同解读和反应。历史的真相是复杂的，每一个时代、每一个政权都难免存在其残酷的一面。重要的在于我们如何去理解和反思这些历史，避免简单化和标签化，认识到所有生命的无辜逝去都值得我们铭记和反思。
这种认知差异，很大程度上是历史叙事、民族情感以及个体代入感等多重因素共同作用的结果。与其说是一种逻辑上的区分，不如说是一种情感上的优先排序和历史建构的产物。当我们面对历史时，保持一种批判性思维，同时具备同理心，看到所有受难者的痛苦，或许是更为重要的。
网友意见
还有为什么？
民族主义呗。
本质上这个问题提出的和下面回答的都心知肚明，不过是揣着明白装糊涂而已。
不过我看不惯有人双标，我这里说一句：认为明朝没有刻意种族屠杀的可以搜一个关键词：
赶苗拓业
《陈言征麓川状略》里专门提到王骥“擅阉幼童、杀良冒功”，这些被阉割的幼童可不是汉人。
而明英宗时期负责贵州军务右副都御史白圭在负责平定苗民过程中，在奏折里经常出现“斩首一万”、“斩首三千”这样的数字，相信这肯定不是汉人。
另外，明朝为对付驯服的苗人，还曾并发布赏格，凡生擒苗人一名赏银五两，杀一苗人赏银三两（郭子章《黔记》卷五十九）
当然，清朝在“赶苗拓业”问题上丝毫不逊色于明朝，清朝也持续对苗人进行灭绝性屠杀。
这一切都被美化成了“改土归流”。
PS：我想留言区肯定会有人说“我是汉族，我就是双标，我觉得明朝对云贵湖广的开拓没错；汉人杀苗民，好，少民杀汉人，不行！”
所以我说这个问题的提出和下面的回答无不印证了一个观点：
民族主义勃兴。
明朝有几个屠城？几乎都不可信。（我见过最可笑的是大明在江宁上元屠城）
清朝那可是让让全国人民两次普及大屠杀的待遇。
明末清初的大屠杀是有利益可源的，因为中国北方无论汉满蒙都发生严重的粮食危机，所以满蒙贵族需要对北方汉人大肆屠杀，从死人口中获取粮食喂饱八旗及他们的奴才。
这就是满人和满清奴才粉饰大清搞大屠杀的原因，他们都是屠杀的获利者。
而南方的大屠杀，一。剃发易服让中国人意识到这不是简单的一家一姓的改朝换代。而是让中国人当亡国奴。
二。满清匪帮因江南投降太快而未抢到足够的财富。
哪些人呢？题主能不能贴出他的言论？贴全点，看看对话中前面是不是有团结壬和少贵一提清朝图图就扯到什么“朱元璋血洗湖南”“燕王扫北”这种老掉牙的谣言以及什么“秦国坑杀赵国四十万，河北人应该恨陕西人吗”这种诡辩术？
比如我也可以模仿题主的提问来一个“为什么有些人能接受努尔哈赤图叶赫部和海西女真而不能接受努尔哈赤祖上被犁庭扫穴？”
一样的逻辑为啥题主不往那儿想呢？
再有，知乎老话儿，不谈剂量谈毒性那是耍流氓。
我国自唐朝就有人下南洋，殖民了很多小岛，对当地的野蛮土著肯定也不是靠爱的教育站稳脚跟的。那我国为啥能接受我国先民图南洋土著而不能接受日本图我们呢？为啥不像批判欧美殖民者一样批判我们那些在南洋搞过殖民的先民呢？
谁是有些人？谁是你们？谁是我们？你提这个问题，屁股是坐在哪边呢？如果没和身份证坐在一边，那我只能对你说，好好上学吧或者出去找个事儿做吧别家里蹲了。
究竟是谁的？
剩下55个民族基本都被大清屠杀过。于心何忍
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