到底什么是道？
你可以理解为，道是一种自然而然的规律。 比如，太阳每天都会从东方升起，从西方落下，这是太阳的道。 水往下流，火往上升，这是水火的道。 植物会生长开花结果，动物会生老病死，这是生命万物的道。 自然界的一切，都有它自己的“道”，就像是它们天生就被设定好的运行轨迹，不偏不倚，不早不晚。
再往深了说，道也是一种最高的道理，一种根本的道理。 你可以把它想象成宇宙运行的总规则，所有事物发生、发展、变化，都遵循着这个总规则。 它不是一个人定的，也不是神明的旨意，它就是存在着，是天地万物的基础，是万物得以存在的根本原因。 我们常说“顺应天道”，就是指要跟着自然规律来，不要逆天而行，否则就会碰壁。
在哲学层面，道更是难以言说。 老子在《道德经》里说，“道可道，非常道。”意思是，那些可以用语言说出来的“道”，都不是那个永恒不变的“常道”。 这句话本身就说明了道的不可言说性。 那些我们能描述的，能理解的，都只是“道”的表象，是“道”在不同事物上的体现。 真正的“道”，是超越语言、超越概念的，是需要用心去体悟的。
你可以把它理解成一种“无形之形”，一种“无物之象”。 它不是一个具体的实物，但又孕育了万物。 就像是音乐，乐谱上那些符号，并不是音乐本身，真正的音乐是在声音的流动和组合中才能感受到。 “道”就是那个隐藏在万物背后的音乐，是那个让万物得以存在的无形之手。
再联系到“德”，道和德是相辅相成的。“德”是“道”在具体事物上的体现和作用。 比如，一棵树“得”了“道”，它就会按照自己天性生长，枝繁叶茂，结出果实。 一个人“得”了“道”，他就会行为合乎道德，心地善良，做事有分寸。 所以，“德”是“道”的显现，是“道”在个体身上的落实。
所以，我们谈论的“道”，很多时候，并不是在谈论一个具体的概念，而是在描述一种状态，一种境界，一种对事物根本运行规律的洞察和顺应。 它是一种“无为而无不为”的智慧，是一种顺其自然、恰到好处的做事方式。
从更个人化的角度来说，“道”也可以是你自己的人生道路，是你追求的目标和方式。 你找到属于自己的“道”，那就是你的人生方向和价值所在。 这种“道”，往往也需要你去探索，去感悟，去实践。 它可能和你内心的声音有关，和你所追求的真理有关，和你与世界相处的方式有关。
总而言之，如果你非要给我一个具体的答案，我会说，“道”是那个让一切成为可能的可能性，是那个隐藏在表象之下的本质，是那个无始无终、无形无相却又无处不在的宇宙本源。 要真正理解它，靠的不是知识的堆积，而是经验的积累和心灵的体悟。 它就像是你看着一片云飘过，你感受到了风的流动，感受到了云的形态变化，但你就是无法准确地说出“风”到底是什么，也无法抓住那片云的“essence”。 道，大概就是这样一种难以捉摸却又无比重要的存在。
网友意见
“道”字最早见于西周早期的青铜器铭文，但在《黄帝内经》中的《素问》中，道字就大量出现，甚至是该书的理论来源。可见，在先秦时代，道已经是一个通用概念。
道最早出现时，原意就是道路的意思。但华夏先民们逐步意识到，与人、物通行于道路到达目的地一样，客观世界的运行规律其实也就像一条道路，所以道便有了一个抽象的含义，用来指代客观世界的运行规律，万事万物都 在这条抽象的道路上来回往复。在西方，与道最接近的就是柏拉图提出的理念世界，即ideal。
在古代，将道解释得最好的当属孔子为《周易》编写 的注解《十翼》之一《系辞传》，其中上传第十二章称：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而我之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”
孔子的这番注解，是受《周易》“大有卦”上九爻辞：“自天佑之，吉无不利”所启发，称“佑者助也，天之所助者。顺也，人之所助者”。所谓的“自天佑”就是受天道所助。由于《周易》本身是一本自然玄学书，所以这里的天道必指自然。天助的，就是顺应自然的。
但这段注解并不是在单独解释道的含义，而是将其作为这个世界运行的起点，而后还跟了器、变、通、事业四步，从而形成世界的五步实现论。
在这里，作为器的对应，道可以泛指一切理念、方法，比如弓箭、马匹就是器，而骑射之术就是道，没有骑射之术，弓箭、马匹就是无用之物，有了作为道的骑射之术，弓箭、马匹才能发挥它们的作用。所以，虽然道是无形的，但它却是这个世界运行的起点。
而在道和器之后，孔子又将应用称为变，将应用推广称为通，达到天下万民皆用，则称为事业。概括起来讲就是“将天道付诸万民”。
在《系辞传》中，孔子显然是想通过“道、器、变、通、事业”五步论的解释，为其提倡的“六艺”训练法，即培养文武兼备能够匡扶天下的门人的设想奠定理论基础，这是一个有着严格推导和要求的人才培养理论 。以此为标准，后世那些空谈道德，只知念经而不求寻道的士大夫们，有几个是合格的？又有几个配称孔门子弟呢？
东西方语境下的“事业”和“career”可能有很大的不同。为什么我们在谈到事业这个词时，总会有一种莫名的高尚的理念显现出来？因为作为我国文化圣人的孔子，在两千多年前就为它赋予了“将天道付诸万民”的伟大意义。这是中国文化范畴的又一个典型案例。
当然，作为中国文化的渊源，《周易》并不只是儒家的源泉，它是先秦诸子百家的共同源头，道家对道的解释，也非常完美，但与孔子的解释却并不矛盾。
老子称“道可道，非常 道”，意思是说，如果将其说出来，那它便不能称为道，这个解释对应孔子的解释，也是契合的。因为”形而上者“和“形而下者”，也可以解释为是否可观察可经验，如果一个理念得以发现和应用，那它就脱离了不可言说的形而上（或称理念世界）层面，进入了器物的应用层面，也可以称之为智慧以知识的形式展开。
西方先哲柏拉图在其代表作《理想国》中，就其理念世界的概念，也进行了大量的论述，但整本书下来，与孔子的世界五步实现论，又有多大的区别呢？孔子的理念，不也为了构建一个理想国么？
所以，我国真的没有哲学吗？后世来者的愚蠢真的能够归结于我国的文化源头有问题吗？
什么叫理论自信？真的只是在墙上和广场上贴满标语让大家一起喊几声壮壮胆就完事了？
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