天葬时喇嘛用人肉砸人赶人这种行为不会对死者不敬吗？
天葬，这项在中国西藏地区流传千年的古老习俗，常常让外界感到神秘甚至难以理解。其中，喇嘛在天葬仪式中会向围观者撒播人肉的环节，更是引起了不少议论和疑问。许多人会问，这样的行为，会不会是对逝者的不敬？
要理解这个问题，我们首先需要深入了解天葬的核心精神与文化背景。天葬并非简单的遗体处理方式，它承载着藏传佛教深厚的生死观、慈悲观和轮回观。
1. 慈悲与布施的极致体现：
在藏传佛教中，“布施”是重要的修行法门，尤其是“法布施”和“财布施”。而将遗体布施给鹰鹫，被认为是无上的慈悲布施。在藏族同胞看来，肉体是四大（地、水、火、风）的暂时聚合，死亡后，这副躯壳也完成了其在人世间的使命。此时，将其布施给其他生命，让它们得以生存，是圆满生命价值的最后方式。
喇嘛撒播人肉，并不是随意为之，而是这一神圣布施行为的延伸。他们将逝者的身体部分（通常是经过切割的肉块）抛洒出去，目的正是为了让鹰鹫等食葬鸟类能够充分享受，这被视为对逝者身体的最终奉献，也是一种功德的积累。他们相信，通过这样的布施，逝者的灵魂能够更顺利地前往西方极乐世界，或者进入下一个轮回。
2. 告别与超度的仪式：
天葬仪式本身就是一场庄严的告别。喇嘛通过诵经、念咒等方式，为逝者祈福，帮助其超度。而撒播人肉的环节，也是这个仪式不可分割的一部分。
安抚亡灵，引导超度： 喇嘛相信，当遗体被分解，被生命所吸收，亡灵的执念便会减少，从而更容易解脱。撒播人肉，也是一种引导亡灵放下对肉体的依恋的仪式。
吸引食葬鸟类，完成“天葬”： 鹰鹫在藏族文化中被视为神圣的使者，是连接人与神的媒介。喇嘛撒播人肉，是为了吸引大量的鹰鹫前来，确保遗体能够被迅速、彻底地分解。这象征着生命的循环，肉体回归自然，滋养生命。
3. 行为的象征意义，而非世俗的“砸人”：
需要强调的是，喇嘛在撒播人肉时，绝非出于恶意，更不是简单地“砸人”或“赶人”。他们的动作是充满仪式的、有目的性的。
动作的庄重： 喇嘛的动作通常是坚定而庄重的，他们会根据仪式流程，有条不紊地进行。
对围观者的态度： 围观者之所以会被撒到人肉，是因为他们主动选择参与到这个仪式中，近距离见证和感受这一过程。这种参与本身，也是对逝者的一种敬意和对生命轮回的理解。
并非伤害： 撒播的人肉块大小、抛洒的力度，都是有讲究的，旨在让鹰鹫更容易取食，并且不会对围观者造成实质性的伤害。更何况，在当地人的观念里，被撒到人肉，反而可能被视为一种“沾染功德”的吉兆。
4. 对“不敬”的理解差异：
我们从现代世俗的视角来看待“不敬”，往往会想到保护遗体完整、保持尊严等。但藏族人民对“敬”的理解，更多地建立在精神层面、因果轮回和慈悲布施之上。
精神的升华： 对他们来说，让肉体回归自然，滋养生命，实现价值的升华，这才是对逝者真正的“敬”。
功德的迴向： 喇嘛这样做，也是为了将此善行的功德回向给逝者，帮助其离苦得乐。
总结来说，喇嘛在天葬时撒播人肉的行为，恰恰是藏传佛教慈悲、布施、超度等核心理念的集中体现，是他们对生命终极价值的理解。 这种行为并非是对逝者的不敬，而是一种以生命滋养生命、功德回向亡灵的神圣仪式。我们不应仅凭表象去评判，而是应该去理解其背后深厚的文化和精神内涵。
将这种行为简单理解为“砸人赶人”，是对这一古老习俗的误读，也忽略了藏族人民对生命和死亡的独特理解方式。他们用一种极端的方式，实践着“无我”与“奉献”，将生命的终点，化作新生命的起点。
要理解这个问题，我们首先需要深入了解天葬的核心精神与文化背景。天葬并非简单的遗体处理方式，它承载着藏传佛教深厚的生死观、慈悲观和轮回观。
1. 慈悲与布施的极致体现：
在藏传佛教中，“布施”是重要的修行法门，尤其是“法布施”和“财布施”。而将遗体布施给鹰鹫，被认为是无上的慈悲布施。在藏族同胞看来，肉体是四大（地、水、火、风）的暂时聚合，死亡后，这副躯壳也完成了其在人世间的使命。此时，将其布施给其他生命，让它们得以生存，是圆满生命价值的最后方式。
喇嘛撒播人肉，并不是随意为之，而是这一神圣布施行为的延伸。他们将逝者的身体部分（通常是经过切割的肉块）抛洒出去，目的正是为了让鹰鹫等食葬鸟类能够充分享受，这被视为对逝者身体的最终奉献，也是一种功德的积累。他们相信，通过这样的布施，逝者的灵魂能够更顺利地前往西方极乐世界，或者进入下一个轮回。
2. 告别与超度的仪式：
天葬仪式本身就是一场庄严的告别。喇嘛通过诵经、念咒等方式，为逝者祈福，帮助其超度。而撒播人肉的环节，也是这个仪式不可分割的一部分。
安抚亡灵，引导超度： 喇嘛相信，当遗体被分解，被生命所吸收，亡灵的执念便会减少，从而更容易解脱。撒播人肉，也是一种引导亡灵放下对肉体的依恋的仪式。
吸引食葬鸟类，完成“天葬”： 鹰鹫在藏族文化中被视为神圣的使者，是连接人与神的媒介。喇嘛撒播人肉，是为了吸引大量的鹰鹫前来，确保遗体能够被迅速、彻底地分解。这象征着生命的循环，肉体回归自然，滋养生命。
3. 行为的象征意义，而非世俗的“砸人”：
需要强调的是，喇嘛在撒播人肉时，绝非出于恶意，更不是简单地“砸人”或“赶人”。他们的动作是充满仪式的、有目的性的。
动作的庄重： 喇嘛的动作通常是坚定而庄重的，他们会根据仪式流程，有条不紊地进行。
对围观者的态度： 围观者之所以会被撒到人肉，是因为他们主动选择参与到这个仪式中，近距离见证和感受这一过程。这种参与本身，也是对逝者的一种敬意和对生命轮回的理解。
并非伤害： 撒播的人肉块大小、抛洒的力度，都是有讲究的，旨在让鹰鹫更容易取食，并且不会对围观者造成实质性的伤害。更何况，在当地人的观念里，被撒到人肉，反而可能被视为一种“沾染功德”的吉兆。
4. 对“不敬”的理解差异：
我们从现代世俗的视角来看待“不敬”，往往会想到保护遗体完整、保持尊严等。但藏族人民对“敬”的理解，更多地建立在精神层面、因果轮回和慈悲布施之上。
精神的升华： 对他们来说，让肉体回归自然，滋养生命，实现价值的升华，这才是对逝者真正的“敬”。
功德的迴向： 喇嘛这样做，也是为了将此善行的功德回向给逝者，帮助其离苦得乐。
总结来说，喇嘛在天葬时撒播人肉的行为，恰恰是藏传佛教慈悲、布施、超度等核心理念的集中体现，是他们对生命终极价值的理解。 这种行为并非是对逝者的不敬，而是一种以生命滋养生命、功德回向亡灵的神圣仪式。我们不应仅凭表象去评判，而是应该去理解其背后深厚的文化和精神内涵。
将这种行为简单理解为“砸人赶人”，是对这一古老习俗的误读，也忽略了藏族人民对生命和死亡的独特理解方式。他们用一种极端的方式，实践着“无我”与“奉献”，将生命的终点，化作新生命的起点。
网友意见
人死就是一滩肉，天葬意义就是学释伽牟尼以“头目脑髓、肢节手足布施，舍身饲虎，割肉喂鹰”，是布施求功德的最高形式。
对于喇嘛而言，死尸只是死者的灵魂的陈旧躯壳，是布施的物品，与一般钱币、水果无异……
当众人远观的时候，只当视而不见，但若意靠近围观的话，亵渎之意毋庸置疑：
2005年西藏自治区人民政府发布了关于《天葬管理暂行规定》“第四条 天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动：
（三）对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；
（四）通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、图片、报道等；
（五）将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。”
“第十条 违反本规定，造成严重后果的，由县级以上人民政府民政、公安部门依法处罚。”
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