电视剧雍正王朝里面上朝前有太监甩鞭子，这是什么意思？
首先，最直接的作用就是“清场”和“肃静”。
你想啊，早朝可是国家大事，皇帝要处理的是军国大事，文武百官云集。在皇帝驾临之前，朝堂上难免会有一些官员在低语交谈，互相打个招呼，或者在整理笏板、奏折。这时候，太监甩鞭子，那一声声清脆响亮的鞭响，就像一声声“集结号”，一下子就能把朝堂上的嘈杂声压下去，提醒所有人都肃静下来，把注意力都集中到即将到来的早朝上。
这鞭子一响，就等于在说：“皇上马上就来了，都给我把嘴巴闭严了，站好位子，准备迎接圣驾。” 这种声音的震慑力，比单纯地喊“肃静”要强得多，也更具仪式感。它一下子就拉满了朝堂的庄重和肃穆的气氛。
其次，这甩鞭子也有“提醒”和“告知”的意味。
对于一些新来的官员，或者对朝堂规矩不太熟悉的人来说，这甩鞭子就是个信号。它在告知大家：“皇上要驾临了，该行礼的行礼，该站好的站好，不要有任何疏忽。” 比如，有时候皇帝可能比预定的时间稍微早到一点，或者晚到一点，太监的鞭子声就能起到一个预警的作用，让大家有个心理准备。
再者，这鞭子象征着皇权和纪律。
鞭子本身就是一种带有威慑力的工具，在古代，尤其是在宫廷里，太监作为皇帝的近臣，手中拿着鞭子，就代表着皇家的威严。这鞭子虽然不一定是用来抽人的，但它的存在本身就提醒着在场的每一个人，这里是皇宫，是皇帝说了算的地方，是需要绝对服从和遵守规矩的地方。
而且，这鞭子也是一种“规矩”和“仪仗”的一部分。
在古代，许多重要的场合都有专门的仪仗队和相关的仪式。太监在朝前甩鞭子，就像是阅兵前的号令，是整个早朝仪式中必不可少的一个环节。它不仅是为了维持秩序，更是为了营造出一种金銮殿上庄严、宏伟、不可侵犯的氛围。这是一种无声的权力展示，也是一种对皇帝的最高敬意。
说到底，这甩鞭子的动作，虽然看似简单，但在《雍正王朝》这部剧里，它被用来烘托出一种紧张、肃穆、充满权谋的朝堂氛围。每一次鞭响，都像是在为即将上演的政治大戏拉开序幕，提醒着屏幕前的观众，即将到来的朝堂之上，每一句话、每一个眼神、每一个动作，都可能关系着国家的命运和个人的前途。
在那个年代，皇权至上，朝堂上的每一个细节都经过精心设计，是为了最大程度地体现皇帝的权威和国家的秩序。所以，太监甩鞭子，绝不仅仅是个动作，它是权力、是规矩、是仪式，更是对那森严宫廷律令的一种具象化体现。
网友意见
（多图预警~）
勉强回答一下：
这是一种名为“静鞭”（又称鸣鞭）的仪式，最早起源于契丹民俗，以鞭“驱鬼”，在唐末以及五代十国之后，开始仪式化，成为皇权专属的仪式之一。清朝延续各代的仪式，有了更为详细的静鞭仪式，目前这种“静鞭”仪式已经在国家级别的正式场合“废除”，然而依旧残留在不少满族歌舞之中（比如三鞭舞）。
静鞭这个仪式，是延续千年的“旧礼”，主要是由专门的“静鞭官”，鸣鞭三声（也有十几声的时候），表示肃静。在大型朝会、登基大典等重要场合，都会有专人鸣鞭，以示庄重，而且历史源远流长。
首先，要知道“执鞭官”在中国大地上由来已久，真是“历史悠久”的仪式之一，至少周朝的时候，就已经存在：
掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。
——《周礼·秋官·条狼氏》
然而，不要看《周礼》地位很高，但是这个时候执鞭官据推测应该是开路用的，并不会有后来仪式性的“鸣鞭”。
根据《论语》的记载，这个“执鞭官”应该地位比较低下，而且秦汉时期，这个仪式并不是很普及：
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不——可求，从吾所好。”
——《论语 述而》
《论语》中这一段，侧面正面了执鞭人员地位之低，而周代之后，这种仪式也并不盛行。然而，后世研究“鸣鞭”仪式起源的时候，还是愿意追到《周礼》的时代。
真正“鸣鞭”再次出现的时候，是唐末到五代十国的时期，这种“仪式”其实最早来源于契丹（后来的辽朝），起源于契丹人的“民俗”：
比如在《重编燕北录》这本专门描述契丹人民、贵族的生活、文化的书籍中，有以下记载：
戎主及契丹臣庶等，如见旋风时，便合眼，用鞭子空中打四十九下，口道“不克”七声。
——王易 《重编燕北录》
众所周知，在宋代因为历史原因（石敬瑭割让燕云十六州）和现实原因（宋太宗在高梁河之战和雍熙北伐中用兵失误），“燕北”一直是契丹领地，这本书就是记载契丹民俗的。
这里记载的就是契丹人如果遇到旋风，认为是不吉利的征兆，用鞭子在空中打49下，达到“驱鬼”的目的。（同时口中也得念念有词“不克”）
相同的记载，也在不同作者的《燕北杂录》中看到，也是描写契丹人的风俗、习惯的：
契丹见旋风，合眼，望空取鞭打四十九下，口道“坤不刻”七声 。
——武硅 《燕北杂录》
即使在现代，北方地区也有“路上看到旋风，可能是鬼魂在附近的标致”这类都市传说，其源头都是契丹族的风俗，这里就不再展开。而“鸣鞭”被契丹人认为是“驱鬼”，带走“污浊之风”的首要选择，而这则民俗随后也同时上升为“仪式”，就是在五代十国时期，而且很有可能是“契丹人”首创（尚无定论）。
实际上，到五代十国时期，这个风俗已经成为一种“仪式”甚至是“礼仪”而存在了，甚至见诸史册，比如《新五代史》有以下记载：
己未，归静鞭官刘守威，金吾勘契官王殷、司天鸡叫学生殷晖于契丹。于阗使马继荣来，回鹘使李万金来。
——《新五代史 晋书 高祖本纪》
这里的“高祖”指的是五代之一的后晋开国皇帝——晋高祖石敬瑭（即大家熟知的儿皇帝），而这里已经有明确“静鞭官”的存在了。可以说这个时候，契丹和部分中原政权，已经开始有“鸣鞭”这个仪式了。
宋代之后，“鸣鞭”仪式得到迅猛发展，并为所有中原王朝、大一统王朝采用，成为严格的“仪式”，比如在宋代已经有规制明确的“鸣鞭”仪式，记载《宋史》中：
内侍二人执之，鞭鞘用红丝而渍以蜡。行幸，则前骑而鸣之，大祀礼毕还宫，亦用焉；视朝、宴会，则用于殿庭。
——脱脱 《宋史 仪卫》
宋代鸣鞭，经常是2人，鞭鞘使用红丝，并且涂蜡，已经是非常讲究了。宋代皇帝出门、回宫或者大型宴会，都会有专人“鸣鞭”，以示庄重。
而到了元朝，这则礼法竟然也被元代的蒙古贵族继承，《元史》中也记载了类似的仪式：
侍仪使导从皇帝出阁，鸣鞭三，升大明殿，登御座。
——宋濂 《元史 礼乐志》
元代皇帝出门、大型朝会等场合，也有鸣鞭，而且明确是三声。这比宋代要明确且简化一些，宋代有些时候，鸣鞭要十余声。
到了明代，鸣鞭的规制基本有了很大发展，有了明确的“站位”等规定：
鸣鞭四人，左右北向。教坊司陈大乐于丹陛东西，北向，仪礼司设同文、玉帛两案于丹陛东。金吾卫设护卫官于殿内及丹陛，陈甲士于丹墀至午门外，锦衣卫设将军于丹陛至奉天门外，陈旗帜于奉天门外，俱东西列。
——张廷玉《明史 礼志 大朝仪》
在明代，设置了4人的鸣鞭官，主要是在皇帝起驾出宫或者大型朝会，以及接待外宾的时候进行鸣鞭，但是内容上基本和宋元一脉相承。
清代情况略为特殊，由关外少数民族建立，不过至少在满清入关之前，已经有“鸣鞭”仪式了，这一点可以确定：
丹陛南阶三级，銮仪卫官六人司鸣鞭。钦天监报时，皇帝出御中和殿，执事官行礼毕，趋外朝视事。驾出，前导、后扈如仪。
——赵尔巽 《清史稿 礼志》
这是《清史稿》中描述，这个时候的时间点是“天聪六年”（1632年），这个时候清朝还是天聪汗皇太极（清太宗），明朝也还未灭亡，而这个时候，满洲人已经开始设立6人的鸣鞭仪卫了。
所以，电视剧《雍正王朝》中，这个细节还是很好评的，确有良心历史剧的态度。在雍正朝，这个礼仪已经非常盛行和普遍了，而电视剧中，废立太子等重大事件的朝会前，有人“鸣鞭”以示郑重，绝对是非常合乎礼制的。
实际上，即使不研究“仪式”和“民俗学”，各种通俗小说、文人笔记中也都有这些涉及鸣鞭的段落：
驾近，则列横门十馀人击鞭，驾后有曲柄小红绣伞，亦殿侍执之于马上。
——孟元老《东京梦华录》
宋代的《东京梦华录》就是记录从贵族到普通民众的生活的一部文人笔记，在这部作品中，说了皇帝驾临之后，会有十多人鸣鞭。
而到了明代，所有通俗小说中，描述前代皇帝仪仗，都要提及鸣鞭的事情，包括各种现在知名度很高的历史小说和“四大名著”：
那御座又甚高，才跨上双脚，要上去，不期被阶下仪卫静鞭三响，心虚之际，着了一惊，把捉不定，那双脚早塌了下来，几乎跌倒。众宫人连忙上前挽住，就要趁势儿扶他上去。也是天地有灵，鬼神共愤，太子脚才上去，不知不觉，忽然又塌将下来。
——褚人获 《隋唐演义》
比如，隋唐演义中，记载杨广登基时候的情况，由于他“得位不正”，害死自己亲哥哥，诓骗自己的父母，所以“人神共愤”，被“静鞭”响声吓得心虚，由于失足差点瘫倒在地上，也以此暗喻隋王朝之后的灭亡的命运。
到了《水浒传》真的是“第一回”就描写了“静鞭”，翻一翻《水浒传》，开篇就是讲这个仪式的词句：
但见：祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂旌旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉簪朱履聚丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金轝，凤羽扇开，白玉阶前停宝辇。隐隐净鞭三下响，层层文武两班齐。
——施耐庵 《水浒传》
讲道理，说句不好听的，真的不应该在电视剧《雍正王朝》中才初次了解这种仪式，通读过四大名著的话，应该都不太会有这种疑问。
如果对于语言文字不太感冒的话，建议去北京的天坛公园，现在还有类似“静鞭”仪式的表演，比较生动：
然而，目前“静鞭仪式”基本作为国家级别的礼仪，已经废除了，只存留在部分满族人的歌舞之中。我没有记错的话，1986年抚顺市市政府专门为满族一类歌舞定名为“满族秧歌”，其中舞蹈中就有“三鞭”的成分：
按今日秧歌与此微异，抵前导者反穿皮褂，斜披串铃，手执长鞭，前行开路。
——《奉天通志》
东北是当时女真人的“龙兴之地”，而且后来一段时间的都城——盛京，即是今天的沈阳（奉天）。部分歌舞中还有满族元素，其中这个手持长鞭的“前导者”的形象就来源于清代宫廷的静鞭官。
所以，实际上“静鞭”这个仪式有趣的地方在于，它从民俗中来，成为仪式，废除之后，又以另一种方式回到民俗中去。真是应了当年孔子的那句话——“礼失而求诸野”：
仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？
——《汉书 艺文志》
这种仪式虽然已经不再被采纳，但是在民间，依旧还有它存在的“痕迹”，甚至保留在歌舞之中，看来这种在留存民间的民俗歌舞中搜寻过去仪式，确有其道理。
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