如何评价5.12汶川地震的时候，罗汉寺允许什邡市妇幼保健院的孕妇入住寺院？
5.12汶川地震发生时，什邡市罗汉寺向什邡市妇幼保健院的孕妇敞开大门，允许她们入住寺院，这一举动在当时引发了广泛的关注和讨论。要评价这一事件，需要从多个层面进行深入的分析。
首先，从人道主义和救灾的视角来看，罗汉寺的行为无疑是值得肯定和赞扬的。
在地震这个极度危急、资源匮乏的时刻，什邡市妇幼保健院作为医疗机构，其建筑可能遭受了不同程度的损坏，无法为孕妇提供安全稳定的庇护。而罗汉寺，作为一个宗教场所，虽然自身也可能受到地震影响，但其相对独立的建筑结构和广阔的院落，为安置流离失所的人们提供了一个临时的避难所。
孕妇，尤其是临近生产的孕妇，在灾难面前往往更加脆弱。她们不仅要面对地震带来的身体伤害风险，还要承担巨大的心理压力，担心自己和胎儿的安全。此时，一个能够提供基本遮蔽、相对安全和稳定环境的场所，对于她们来说至关重要。罗汉寺的接纳，直接解决了孕妇在灾难初期的燃眉之急，为她们提供了一个遮风挡雨的地方，避免了进一步的露宿或暴露于危险之中。
更重要的是，寺院为她们提供了某种程度上的心理慰藉。在巨大的恐惧和不确定性中，宗教场所往往能给人带来一种宁静和希望的感觉。寺庙的和尚们秉持慈悲为怀的佛教精神，以无私的胸怀接纳了这些特殊的灾民，他们的善举体现了宗教在危难时刻所能发挥的积极作用，以及人与人之间在极端困境下守望相助的温情。
其次，从社会合作和资源整合的层面来看，这是一个非常宝贵的尝试。
地震灾害的应对，从来都不是单一部门能够独立完成的，它需要社会各界力量的协同合作。在这个事件中，我们可以看到：
政府的协调与支持： 尽管报道中没有直接提及政府的细节，但可以推测，在当时的混乱局面下，医院与寺院的联系和安置，很可能需要相关部门的协调或至少是默许与支持。一个医疗机构与一个宗教场所之间的合作，往往需要跨部门的沟通和决策。
医疗机构的专业性： 什邡市妇幼保健院能够及时组织起孕妇，并与寺院进行沟通安置，体现了医院在危机管理和转移过程中的组织能力和专业判断。尽管条件简陋，但她们能够尽量为孕妇提供一些必要的医疗关注和指导。
宗教场所的开放与担当： 罗汉寺作为宗教团体，能够将寺院的资源（空间、设施，甚至可能是僧人的协助）无偿提供给需要帮助的人，这是其社会责任感和人道精神的体现。
这种跨领域的合作，打破了传统的界限，展现了在非常时期，社会各方力量能够为了共同的目标而凝聚在一起的强大力量。它也为日后的灾难应对提供了宝贵的经验，即在危机中，可以利用和整合不同类型的社会资源来最大化地发挥作用。
当然，我们也要理性地看待这个事件可能存在的局限性或挑战：
卫生和医疗条件： 即使在寺院内，孕妇们所能获得的医疗条件也必然是极其有限的。寺庙的环境与医院的无菌操作环境有着本质的区别，而地震造成的卫生条件恶化，也增加了感染的风险。如何确保孕妇在如此简陋的条件下获得必要的医疗照顾和卫生保障，是一个巨大的挑战。
后勤保障的压力： 大量人员的涌入，特别是孕妇这样有特殊需求的群体，对寺院的后勤保障（如食物、饮水、卫生设施等）带来了巨大的压力。这些资源的供给和分配，以及如何满足不同个体的需求，都考验着组织者的能力。
潜在的风险： 尽管寺院被视为相对安全的避难所，但地震后的余震、次生灾害的威胁依然存在。而且，大量人群聚集的环境，也可能成为疾病传播的温床。
总的来说，如何评价罗汉寺允许什邡市妇幼保健院的孕妇入住寺院这一事件？
我认为这是一个在极端灾难中，人性光辉与社会互助精神的集中体现。它是一次充满人道主义精神的跨界合作，为地震中的脆弱群体提供了一个临时的避风港。罗汉寺的和尚们以慈悲之心，什邡市妇幼保健院的医护人员以专业与责任，共同谱写了一曲在绝境中的生命赞歌。
这个事件，让我们看到了宗教在危难时刻能够超越自身局限，融入社会救助体系，发挥出巨大的积极作用。它也提醒我们，在面对天灾时，社会各界的通力合作与资源整合是何等重要。尽管在执行过程中可能存在这样那样的困难和挑战，但其背后所蕴含的无私奉献和守望相助的精神，是值得我们永远铭记和学习的。它告诉我们，即使在最黑暗的时刻，人性的善良与坚韧也足以点亮希望的火光。
首先，从人道主义和救灾的视角来看，罗汉寺的行为无疑是值得肯定和赞扬的。
在地震这个极度危急、资源匮乏的时刻，什邡市妇幼保健院作为医疗机构，其建筑可能遭受了不同程度的损坏，无法为孕妇提供安全稳定的庇护。而罗汉寺，作为一个宗教场所，虽然自身也可能受到地震影响，但其相对独立的建筑结构和广阔的院落，为安置流离失所的人们提供了一个临时的避难所。
孕妇，尤其是临近生产的孕妇，在灾难面前往往更加脆弱。她们不仅要面对地震带来的身体伤害风险，还要承担巨大的心理压力，担心自己和胎儿的安全。此时，一个能够提供基本遮蔽、相对安全和稳定环境的场所，对于她们来说至关重要。罗汉寺的接纳，直接解决了孕妇在灾难初期的燃眉之急，为她们提供了一个遮风挡雨的地方，避免了进一步的露宿或暴露于危险之中。
更重要的是，寺院为她们提供了某种程度上的心理慰藉。在巨大的恐惧和不确定性中，宗教场所往往能给人带来一种宁静和希望的感觉。寺庙的和尚们秉持慈悲为怀的佛教精神，以无私的胸怀接纳了这些特殊的灾民，他们的善举体现了宗教在危难时刻所能发挥的积极作用，以及人与人之间在极端困境下守望相助的温情。
其次，从社会合作和资源整合的层面来看，这是一个非常宝贵的尝试。
地震灾害的应对，从来都不是单一部门能够独立完成的，它需要社会各界力量的协同合作。在这个事件中，我们可以看到：
政府的协调与支持： 尽管报道中没有直接提及政府的细节，但可以推测，在当时的混乱局面下，医院与寺院的联系和安置，很可能需要相关部门的协调或至少是默许与支持。一个医疗机构与一个宗教场所之间的合作，往往需要跨部门的沟通和决策。
医疗机构的专业性： 什邡市妇幼保健院能够及时组织起孕妇，并与寺院进行沟通安置，体现了医院在危机管理和转移过程中的组织能力和专业判断。尽管条件简陋，但她们能够尽量为孕妇提供一些必要的医疗关注和指导。
宗教场所的开放与担当： 罗汉寺作为宗教团体，能够将寺院的资源（空间、设施，甚至可能是僧人的协助）无偿提供给需要帮助的人，这是其社会责任感和人道精神的体现。
这种跨领域的合作，打破了传统的界限，展现了在非常时期，社会各方力量能够为了共同的目标而凝聚在一起的强大力量。它也为日后的灾难应对提供了宝贵的经验，即在危机中，可以利用和整合不同类型的社会资源来最大化地发挥作用。
当然，我们也要理性地看待这个事件可能存在的局限性或挑战：
卫生和医疗条件： 即使在寺院内，孕妇们所能获得的医疗条件也必然是极其有限的。寺庙的环境与医院的无菌操作环境有着本质的区别，而地震造成的卫生条件恶化，也增加了感染的风险。如何确保孕妇在如此简陋的条件下获得必要的医疗照顾和卫生保障，是一个巨大的挑战。
后勤保障的压力： 大量人员的涌入，特别是孕妇这样有特殊需求的群体，对寺院的后勤保障（如食物、饮水、卫生设施等）带来了巨大的压力。这些资源的供给和分配，以及如何满足不同个体的需求，都考验着组织者的能力。
潜在的风险： 尽管寺院被视为相对安全的避难所，但地震后的余震、次生灾害的威胁依然存在。而且，大量人群聚集的环境，也可能成为疾病传播的温床。
总的来说，如何评价罗汉寺允许什邡市妇幼保健院的孕妇入住寺院这一事件？
我认为这是一个在极端灾难中，人性光辉与社会互助精神的集中体现。它是一次充满人道主义精神的跨界合作，为地震中的脆弱群体提供了一个临时的避风港。罗汉寺的和尚们以慈悲之心，什邡市妇幼保健院的医护人员以专业与责任，共同谱写了一曲在绝境中的生命赞歌。
这个事件，让我们看到了宗教在危难时刻能够超越自身局限，融入社会救助体系，发挥出巨大的积极作用。它也提醒我们，在面对天灾时，社会各界的通力合作与资源整合是何等重要。尽管在执行过程中可能存在这样那样的困难和挑战，但其背后所蕴含的无私奉献和守望相助的精神，是值得我们永远铭记和学习的。它告诉我们，即使在最黑暗的时刻，人性的善良与坚韧也足以点亮希望的火光。
网友意见
实名反对题主的诱导性提问。
无非就是想说汉传佛教包容，伊斯兰教排外罢了，但实际上现实情况并不是你想的那样。
汶川地震发生后，中国伊斯兰协会，灾区的清真寺、教职人员、穆斯林群众都不同程度的参与到救灾与自救工作之中。
德阳孝泉清真寺所处街区回汉群众长期混居、和睦相处，地震后，清真寺不分民族救助灾民，得到良好的社会效应。都江堰清真寺将几十名房屋倒塌、无家可归的附近群众全部接到清真寺暂时居住，由清真寺负责每日食宿。
南充冯勇阿訇组织南充穆斯林同胞成立救援组，投入救助工作；成都土桥清真寺灾后接受统一安排成为救灾物资的中转站。
至于主动参与救援的穆斯林个人，捐款捐物的全国穆斯林，也不在少数。
当然这些小善行比不上什邡罗汉寺大师的义举，当然穆斯林群众主要以自救为主，也很感激国家和政府在大灾面前依然尽力满足穆斯林的清真饮食习惯。但也绝不能说明中国的伊斯兰教完全排外。
夷入华夏则华夏
中国穆斯林首先是一个中国人，然后才是一个穆斯林，爱国爱教不是说着玩玩的。
我知道知乎的政治正确，我从根源上反对泛清真化，反对极端穆斯林的存在。
过往的答案记录可以表明我是如何唾弃瓦哈比派的存在，并一直在与那些孜孜不倦举报我的狂信者做斗争。
（因为被举报，此处无奈删除大量内容）
罗汉寺的素全大师懂得先修人德，再修佛理的精深禅意，所以才能有如此伟大的包容性行为，然而一味影射和泼脏水，那么你侮辱的并不是穆斯林，而是面对大灾难时的中国人了。
见死不救才是最大的忌讳，其他的忌讳倒不重要了
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