康德的主要观点是什么？
伊曼努尔·康德，这位深刻的思想家，其哲学思想如同一座巍峨的山峦，深深影响了西方哲学史的走向。要理解他，我们不能简单地罗列他的观点，而是要看到他如何试图弥合理性与经验、自由与必然之间的巨大裂痕，构建一个全新的认识论、伦理学和美学体系。
康德哲学的核心，在于对人类认识能力的界定和对道德的奠基。他敏锐地观察到，我们对世界的理解并非是纯粹被动地接收外部信息，也非完全是心灵的自由创造，而是一种双向互动的过程。他认为，我们的感官经验提供了“质料”，也就是我们所感知的具体事物，但这“质料”本身是混乱无序的。正是我们先天存在于心灵中的“形式”，即“先天感性”（如空间和时间）和“先天知性”（如因果性、实体性等范畴），将这些经验性的质料组织起来，赋予其意义，使我们能够形成对世界的客观认识。因此，我们认识的不是“自在之物”（thingsinthemselves），即事物脱离我们认识能力的真实面貌，而是“现象”（phenomena），即事物在我们认识能力作用下的样子。他这句话，如同一声洪钟，敲开了人类认识的边界，让我们明白，我们并非全知全能，我们的知识是被我们自身认知结构的制约的。
这种对人类认识能力的审视，也直接引向了康德的道德哲学。他认为，真正的道德行动，不是基于情感、欲望或是任何外在的功利目的，而是基于一种纯粹的理性义务，一种“绝对命令”（Categorical Imperative）。这个命令，就如同一个普适性的道德法则，不因人、因事、因时、因地而改变。它要求我们行动的准则，能够被普遍化，成为一条适用于一切理性的存在的法则，并且在行动中，始终把人本身，无论是你自己的身体还是他人的身体，都当作目的，而绝不能仅仅当作手段。这种道德的出发点，在于人类作为理性存在者的尊严和自主性。我们之所以能够做出道德的行动，是因为我们拥有理性，能够认识并遵循道德法则，而不是被本能或外在强迫。这是一种内在于我们自身理性的力量，使我们能够超越感性的冲动，成为自由的道德主体。
在美学方面，康德也为我们揭示了审美的独特体验。他认为，当我们做出美的判断时，我们并非在陈述一个关于对象的事实，而是在表达一种“无利害的快感”（disinterested pleasure）。这种快感，不涉及我们对对象是否有用、是否符合我们的欲望等功利性的考量，而是对对象的形式，对其“合目的性”（purposiveness）的纯粹欣赏。当我们说某个事物是美的时候，我们实际上是在说，这个事物以一种没有明确目的的方式，似乎是为了让我们感到愉悦而存在。这种判断，虽然是主观的，但康德又认为，它具有一种“普遍的要求性”（universal claim）。也就是说，当我们认为某物美时，我们期望其他人也能如此认为，尽管我们无法通过逻辑证明来强制他人接受。这种普遍的要求性，源于我们共同的人类心智结构，是我们作为理性存在者共享的感性能力。
总而言之，康德的哲学是一个精巧而宏大的体系，它试图理解人类如何在感官经验的世界中认识真理，如何在道德的王国中实践自由，以及如何在审美的愉悦中发现意义。他将哲学从对超验事物的猜想拉回到对人类自身能力的探究，强调理性的力量与局限，以及人类作为理性主体所应承担的道德责任。他的思想，如同为人类的理性插上了翅膀，同时也为其划定了清晰的疆界，指引着我们如何在认识与行动中，找到一条通往自主与尊严的道路。
康德哲学的核心，在于对人类认识能力的界定和对道德的奠基。他敏锐地观察到，我们对世界的理解并非是纯粹被动地接收外部信息，也非完全是心灵的自由创造，而是一种双向互动的过程。他认为，我们的感官经验提供了“质料”，也就是我们所感知的具体事物，但这“质料”本身是混乱无序的。正是我们先天存在于心灵中的“形式”，即“先天感性”（如空间和时间）和“先天知性”（如因果性、实体性等范畴），将这些经验性的质料组织起来，赋予其意义，使我们能够形成对世界的客观认识。因此，我们认识的不是“自在之物”（thingsinthemselves），即事物脱离我们认识能力的真实面貌，而是“现象”（phenomena），即事物在我们认识能力作用下的样子。他这句话，如同一声洪钟，敲开了人类认识的边界，让我们明白，我们并非全知全能，我们的知识是被我们自身认知结构的制约的。
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总而言之，康德的哲学是一个精巧而宏大的体系，它试图理解人类如何在感官经验的世界中认识真理，如何在道德的王国中实践自由，以及如何在审美的愉悦中发现意义。他将哲学从对超验事物的猜想拉回到对人类自身能力的探究，强调理性的力量与局限，以及人类作为理性主体所应承担的道德责任。他的思想，如同为人类的理性插上了翅膀，同时也为其划定了清晰的疆界，指引着我们如何在认识与行动中，找到一条通往自主与尊严的道路。
网友意见
建议阅读 https://plato.stanford.edu/entries/kant/#KanProThePurRea
一句话总结就是，人类理性是自然法（自然定律）和实践法的来源。
前者的意思不是说，我说要有重力，牛顿第二定律才成立。康德的意思是说，我们人类的experience 具有某种空间和时间上的连续性和统一。比如说我早上去厨房煎了个蛋吃，然后出门买咖啡，我的体验在时间上是连贯的，是发生在一个连续的、延展的空间里（我没瞬移）。康德认为这种连续性和秩序不是存在在自然界本身的——自然界本身没有线性的时间流逝，煎蛋、锅、咖啡厅甚至我的身体本身也不是占据一定空间的物体。相反时间和空间都是我们由我们的认知能力施加在我们对事物的认知之上。也是理性让我们整体的experience 具有秩序和统一性，这种秩序不存在于自然界本身。
举个例子：我站在一个大房子东面看了它一眼，然后我走到南面看了它一眼，到西面、北面又各看了它一眼。这时候我眼睛真正看到的（用康德的话说，就是我的representation), 其实是四面墙，但我觉得我看到的是个三维的房子。康德说这个空间性是我的主观的认知能力施加在我的representation 上的。
后者是说，我们作为理性、自由的个体，行动时必须遵守的规则（即道德律）是理性给予的，而不是来自经书、传统、习俗、权威人士乃至我个人的爱憎。
比如说假如我生在二战时，法西斯政权对我刑讯折磨，逼我做伪证陷害一个正直的人。康德说我不应该为了免遭痛苦而去做伪证，但原因并不是做伪证有违基督教教条、我不愿意陷害那个人、陷害他是违法的等等原因。康德说我不应该做伪证的原因是，我做伪证时所践行的行动的规则（康德称为maxim）是自相矛盾的：所有理性生灵都按着这个规则行事在逻辑上是矛盾的，或者即使逻辑上不矛盾，任何一个理性个体都不会希望这个规则是所有理性个体的行为法则。不道德行为在根本上是违背理性的
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