长辈说自孔子以来，儒家就是用来愚民的。是这样吗？为什么呢？是因为他们没读过儒家经典吗？

不对。儒家是用来愚君的。愚民只是附带作用。

儒家的功能是啥，士人（破落贵族和新发地主阶级）要向仍有领地、曼尼的大贵族，求职。要忽悠求职对象（君）我这个臣，是很有能力的。1你应该重用我，给我高官厚禄，2而且不能随便把我开除了/杀掉了。（还有3的话，那就是不要启用别的学派的求职者）

实际上仔细剖析，儒家包括后面儒教的所有理论建设，都是围绕1你应该重用我，给我高官厚禄，2而且不能随便把我开除了/杀掉了。这两点而建构的。

至于为了围绕这两点而建构，所吸收的周礼、法家、道家、阴阳家等等的东西，本质上都是器用而已。

前面的很多答案在儒家的具体对器用的选择上吵来吵去，实际上是没有意义的。

儒家只要能求职，能坐享高官厚禄，不被君王随便砍掉/裁员，他们今天可以反对战争，明天可以支持战争，今天可以反对成文法，明天可以宣布成文法是儒道精髓。

吵他们在这些（儒家看来的）器用的选择，到底是支持还是反对，这不是太滑稽了吗？

再补充几句说明：作为个体的士人，自然有大量的从一而终，坚贞不屈，贯彻一生的例子。但作为整体的儒家，是二千五百年来始终不渝的坚持以愚君两点为核心在发展的。作为个体的士人，提出了许多各种方向的尝试，对器用做出了各种不同的选择，无意识的还是围绕：如何更好的求职，这个皇帝究竟喜欢啥，怎么找愚君的切入点；怎么更好的愚君，让自己挖帝国墙角还不被君主一声令下拉出去砍了。在各种试错。

归根结底，是愚君之道。

孔子一点都不愚民。“有教无类”就是他提出的。

但后来为什么儒家开始愚民了呢？因为后世的统治者重新发明了孔子。

你家长辈还与孔子同年?

上梁不正下梁歪

恕我直言，你这位长辈可能对孔子有什么误解……

首先看看孔子是啥人，山东大汉，1米九几。他爹是士大夫。历史上孔子的父亲叔梁纥能文善武，与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父合称“鲁国三虎将”。传说，叔梁纥的身高在2.4米以上，勇猛非常，在偪阳之战中，叔梁纥用手举着城门，为自家的士兵争取到宝贵的撤退时间。孔子跟他父亲一样，也是能徒手举城门的清奇男子。反正关于孔子的武功，各类史书中都略有记载。比如《列子说符篇》记载：“孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。”意思是说，以孔子的力量能徒手打开城门，却懒得跟你炫耀。《淮南子主术训》也记载：“孔子之通，智过于苌弘，勇过于孟贲（古代勇士），足蹑与郊菟，力招城关，能亦多矣。”孔子不但是个大力士，跑得还飞快，能跟野兔争高低。并且孔子这人也不像啥善茬。孔子的徒子徒孙荀子说的“仲尼之状，面如蒙倛”，

蒙就是面具，倛就是驱鬼用的面具

所以有些画里的孔子是这样的……

他的学生能当官的基本不是文官就是武将，总之能出名的基本都是从仕途。并且他们接受的教育“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，换算一下就是礼仪，音乐，射箭，驾车，语文，理数或者技术，这学的东西和中世纪末的贵族军官没啥区别。并且春秋战国时期的学习是被官方垄断的，平民根本没机会学习，孔子的办学说白了就是一个半军事化的贵族学校（给孔子拜师需要十条腊肉的……）。

他教出来的学生虽然出息高低不等，但是总的来说人才基本都是入仕途，通俗的说人家的教育前身就是服务官方，培养政治人才的，本质上孔子的教育也没变多少。直到汉唐文官都是很有血性的，汉朝的儒生可是随身携带汉剑的，汉剑可不只是地位的象征，他也是实战的兵器，虽然汉剑被环首刀代替，但是汉剑的杀伤能力还是不容小觑。你想象一下，一个精通四书五经，懂礼仪，会开车，会射箭，会奏乐装13，随身带刀剑惹毛了就砍人的斯文败类能算愚民吗？

如果这是那位长辈眼里的愚民，我无话可说。

长辈说自孔子以来，儒家就是用来愚民的。

中间加个字，孔子自古以来就是“被”用来愚民的。

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当一种学术思想变成了统治工具，必然不单纯了。所谓孔子愚民不过就是对“民可使由之不可使知之”的过度解释，凡是说愚民必说这句，而且也就这一句。

我国从春秋时期的学在官府，到明清多数人能够读得懂小说，长期保持世界首屈一指的识字率，儒家学者们在教育、知识普及上功不可没。这想来不是能用一个愚民就说得通的。

“长辈们”年轻时，一本文言文的书都看不到。我就在想，他们“打倒孔家店”，到底是怎么打的？靶子都看不见，就跟着号令万箭齐发？

葛兆光教授在《古代中国文化讲义》里面说，孔子之前的儒士，其实是“巫”的一种变种，他说

“儒”起源于殷周时代参与仪礼操持的巫祝史宗一类文化人。把儒士视为巫祝的后人，并没有半点对其不恭的意思，其实孔子自己也曾经说过，自己和巫觋有很深的关系，马王堆汉墓帛书《易传》中有一篇《要》，其中就引了孔子的话说：“吾与史、巫同途而殊归也。”
只是他从沟通鬼神的“祝”和历算推步的“数”进一步求人心的“德”，所以，他说自己与史巫不同，“吾求其德而已”，“我后其祝卜矣，我观其德义耳也”。所以，《说文》也说儒是“术士之称”。

还有一个证据是“巫”非常重视衣服以及帽子，而孔子时代的“儒”也非常重视服饰和帽子，孔子说“微管仲，吾其被发左衽矣！”，左衽右衽在现在人看来很普通的事情，在孔子看来非常重要，子路临死之前说“君子死，冠不免。”被人砍翻不想着抓紧逃命，先把头上的帽子正一正，其实也是觉得服饰的重要性。

也就是说，“巫”和“儒”都是用的同一套世界观看待问题，孔子说两者的区别在于目的不同，而在我看来，其实目的是相同的，但是手段不同。

“巫”如果想实现自己的愿望，方法就是跳大神，搞个牛羊祭，或者人祭，然后以为世界就会变过来了，自己祈求的东西就能达到了。求雨就能下雨，求战争胜利就会胜利。而“儒”比较注重人的主观能动性，但是并没有彻底的认识事物之间的联系，他们认为“巫”的方式只能改变自然界，但是改变不了人类社会，只有在人类社会里面举行某种仪式，社会才会发展成自己想的那样。什么仪式呢？

礼！

礼的主要定义就是仪式，无论是各个阶级，无论是内心还是外在，都有一套仪式，每个阶级就要干每个阶级的事儿，君君臣臣父父子子、八佾舞于庭，是可忍孰不可忍、亲其亲子其子，每个人生下来什么样就是定型了的，只应该争取自己应该得到的东西，如果觊觎不属于自己的东西，就是小人，就应该继续磨练自己，直到达到身心合一，这样才是儒士。

所以儒家喜欢提倡“圣人”，说什么“圣人出，黄河清”，仿佛有什么详细资料记载，孔子的母亲这边把孔子生下来，那边黄河立马从黄色变成清澈的，孔子这边一闭眼，立马又变回黄色一样，儒家所说的圣人，并不是神，也不是西方意义上的先知，而是接近于古代社会的“巫”，是用自己的能力让天地与人进行沟通，这么一解释，也就明白了圣人这个词本身的意思。早期的儒家，身上巫祝气质是很浓的。

他们形成的这套思想很能够自圆其说，也非常符合统治阶级的利益，认为只要实行这一套东西，每个人都按照他们的方法做，自然会风调雨顺，国泰民安。如果一个皇帝已经非常“仁义”了，但是他的辖区里还是经常发生天灾，比如洪水地震火山之类，那必然是统治者做的还不够，还要继续加强，他们认识不到这些天灾是跟人类没有关系的，是不以人的意志为转移的，在自己的圈子里跳不出来，非常的“内卷”，在很多时候古代发生地区性的经济危机了，依然有很多人人为这是统治者道德方面有瑕疵，根本无视外在的客观运行规律。所以后来提出过“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的荀子，其实已经转变成法家了，不算正经的儒生了。

这种思想统治中国，自然抑制了科学的发展，也抑制了人去了解自然规律。火山与地震发生了，该怎么解决，应该是大量的科学的调查与研究，而不是理念上先认定与人的品德和行为有关系，中国主流的儒生对于科学的发展，贡献一直不是很多，反倒受儒家“污染”较少的工人、农民、医生、商人、天文历法专家，总结出了很多经验教训，因为他们在实际生产生活中发现，大多事物是有其内在规律的，跟人的品德是没有关系的，是需要花时间去认识才能解决问题的，而不是选择求诸内心。

这当然也不是儒家有意要形成这种局面的，毕竟当时对于世界的认识也确实有限，如果说都是用来愚民的，为什么很多统治者自己中毒比一般人还深？受限于世界观罢了。

单说问题，你应该问你的长辈啊，我哪知道他们为啥得出这样的结论？我还觉得这是个钓鱼的问题，没啥必要回答。

孔子面临的问题，是社会向哪里走的问题。为此他进行了一整套世界观和方法论的构建。当时其他学派也有类似的工作，但是孔子干的最完整。而这种宏观构建，直接引爆了百家争鸣。百家除了互怼，主要精力其实都放在怼儒家。

这场文化运动重新塑造了我们民族的精神内核。

知乎某杠精曾跟我说，论语说的不都是一些人所共知的为人处世道理吗？你看出来他的谬误了吗？其实正好相反 ，是论语讲的这些道理逐渐被中国人接受，成为了共识。

如果没有孔子，则万古如长夜。这个说法略夸张了一点，但是对的。

儒家当然被用来愚民了，但是如果没有儒家，你根本没有被愚的价值。好比一个没有操作系统的电脑，中木马对你来说都是奢侈。

尤其难得的是，儒家从一开始就注意到了意识形态很容易调门越来越高，德治很容易变成虚伪。所以从《论语》开始，夫子最重要的一以贯之之道，就被高亮画重点曰——“恕”。可以说一开始就为儒这套操作系统安装上了防火墙。相比法、道、墨，儒家其实更加重视普通人的教育。法家根本希望民众是智能机械，墨家搞君主绝对独裁，道家希望大家回归原始共产主义。都不提倡开启民智的。

后来历代王朝，有推崇忠的，有推崇孝的，反而儒家划重点的恕几乎没人提。这也很好理解——要超频先卸载防火墙嘛。

所以又到了苏联笑话时间。

这家伙大不敬啊！

他说什么了？

他动不动就跟圣上讲孔孟的原话。

有一个寓言：

猪

猪吃饱了之后睡了一觉,醒来隐约听见鸡啼.他慢条斯理的摇摇头:"不行,不够味.叫虽叫了,总嫌脱不了这点子火气."

又云:"吾家那匹驴子,近来似乎爱叫些,此是大忌.驴子是驮东西的,不是叫的."

谁了一觉之后,又云:"那只母鸡三天下一蛋,而食料吃的那么多,如何对得起人也?"

又云:"那头黄牛犁天田,一无是处,才犁了来年感亩,便要休息一下,全不扪心想想,自己是做什么的."

那只母鸡有点不服气:"是呀,这个也不好,那个也不好,就只有他老猪好."

答云:"某无他长处,唯有生以来,未尝做错过一件事,故能问心无愧."

母鸡笑了:"你吃吃睡睡,什么都不做,当然不会做错过."

正色答云:"没有什么好笑的!天生动物,有一种是专为做事的,有一种是一事不做,专为在旁观照的.若各个都去做事,谁个来做学问,谁个来指导你们?"

“中国一向就少有失败的英雄（项羽），少有韧性的反抗（阎应元，带领江阴军民死守江阴81天，城破时全城殉节，无一降者），少有敢单身鏖战的武人（李定国，张献忠义子，为南明孤军奋战至最后一刻），少有敢抚哭叛徒的吊客（司马迁，为李陵辩护受宫刑）；见胜兆则纷纷聚集（崇祯帝的那些官员，在李自成逼近北京城时，纷纷跳船降了闯王，崇祯自个撞钟通知大臣来议事，那些官员谁都不鸟他），见败兆则纷纷逃亡（李自成山海关战败，那些投降过他的明朝大臣又纷纷投降了满清）。”鲁迅

事实胜于雄辩，崇祯皇帝在北京煤山上吊自杀之后，吴三桂导引满清八旗军入关进入北京。 当此时，明朝所失不过一个北京城，以及山海关、和东北。明朝还拥有大片的北方南方国土，一百多万军队，无数的人口，数不尽的物质资源，明朝朱家皇室的支系子孙大都还在。 摊开地图就可以知道，中国地形地势之复杂，外敌绝难打得进来。 明朝怎么就灭亡了？怎么二十万满蒙入关就能定鼎中原?

原来是在北京的原明朝高级官员集体投降满清！ 各地的官僚将帅集体投降，常常是十几、二十万明朝军队集体投降满清,而且立即调转刀锋，对不肯投降满清的各地明朝军民大肆屠杀。 哪里是满清大军打汉人，屠杀汉人？ 基本上都是投降满清的原明朝军人调转刀口镇压汉民屠杀汉人！哪里是满清打下的天下，都是投降的明朝高管将帅引狼入室、为虎作伥、助纣为孽。大清的天下都是这些腐败利益官员拱手送上！这样的事例在世界民族史中实属罕见，绝无仅有。比如钱谦益在清军南下后，守着南京城，手里还有二十几万兵，却带着南京的文武百官投降了，据多铎向清廷奏报，来降的南明总兵多达二十三员、副将四十七员，马步兵共计二十三万八千三百名。仅这一批在江北投降清朝的南明兵员数目就超过了多铎、阿济格两路兵力的总和。

看看明末清初那些大部分的儒家士大夫在满人统治下水太冷，头很痒等恬不知耻，大规模不要脸的表现，对该问题是很难反驳的。

民可使由之，不可使知之。

郑玄注：民，冥也，其见人道远。由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。

完毕。

有意思的是，离孔子年代较近的儒家学者，如郑玄、何晏等人的理解基本一致，到了近代反而花样百出，也算一景。

顺带一说，愚民政治原本是先秦诸子的通说，不止儒家，道家、墨家、法家、兵家都是一个路数，有什么可掩饰的？原本就是成型于两千余年前的服务于剥削阶级的思想，还想没点历史局限性？

为什么要愚民？只要把屁股坐在剥削阶级统治者的位置上便一目了然。

以前是又做又说，后来是只做不说。太阳底下无新事。