如何看待“在世界各国民族中，决定他们爱憎的，不是天性，而是舆论”这句话?
“在世界各国民族中，决定他们爱憎的，不是天性，而是舆论”
这句话，初听之下，似乎有点颠覆我们对“天性”的固有认知。我们总觉得，有些情感，比如对亲人的爱，对伤害的恨，是发自内心深处，与生俱来的。然而，这句话却大胆地提出，民族层面的爱憎，其背后更强大的驱动力，是“舆论”。这其中的逻辑，值得我们细细揣摩。
首先，我们要理解“舆论”在民族群体中的作用。舆论，绝非简单的“大众观点”，它是在一个特定的社会文化语境下，通过各种媒介（包括传统媒体、新兴媒体、社交平台、口耳相传，甚至是艺术作品、历史叙事等）传播和塑造的，关于某个群体、某个事件、某种观念的集体认知和情感倾向。它是一个动态的过程，不断地被建构、修正和传播。
那么，为什么舆论能够超越“天性”来决定民族的爱憎呢？
1. “天性”的模糊性与普遍性： 所谓的“天性”，如果指的是个体层面最原始的冲动和情感，那么它确实是存在的。然而，在民族这样一个庞大的、复杂的集合体中，将情感简单归结于“天性”是站不住脚的。即便我们说人类有“亲近同类”的天性，但“同类”的界定本身就充满了社会建构的成分。在没有外部信息输入时，一个人对陌生民族的态度，很难说是“天性”使然。
2. 信息真空的填补： 绝大多数人，一生中都无法真正深入了解其他民族的真实情况。我们对其他民族的认知，很大程度上是通过他人（包括媒体、政府、教育机构，甚至是有影响力的个人）提供的信息来构建的。当这些信息被反复强调、包装，甚至带有明确的情感导向时，它们就会形成一种强大的舆论氛围。
3. 符号化与刻板印象的形成： 舆论往往倾向于将复杂的现实简化为易于理解的符号和标签。为了快速形成对某个民族的认知，舆论会提炼出一些具有代表性的“特质”，然后通过重复传播，将这些特质固化为刻板印象。这些刻板印象，无论是积极的还是消极的，都会成为我们对该民族产生爱憎的起点。例如，一个民族可能被舆论描绘成“勤劳智慧”，或者“狡猾懒惰”，这些标签一旦深入人心，就会极大地影响人们的情感。
4. 情感的传染性与群体认同： 舆论具有强大的情感传染性。在一个群体中，当某种情感（如不满、愤怒、崇拜、敌意）被广泛表达和认同后，其他成员很容易被这种情绪所感染，并内化为自己的情感。这种情感上的共鸣，会加强群体内部的凝聚力，并进一步强化对外部群体的爱憎。我们对自己所属的民族，更容易接受和认同主流的舆论导向，因为这有助于维持我们的群体认同感。
5. 历史叙事的重塑： 民族的爱憎往往与历史事件紧密相连。然而，历史事件本身是复杂且多维度的，不同的视角会解读出不同的意义。舆论，特别是主流媒体和官方叙事，往往会选择性地强调某些历史事实，忽略另一些，并赋予其特定的道德评判。这种对历史的“解释”和“包装”，直接塑造了民族间过去和现在的关系，进而影响了当下的爱憎。例如，一场战争可能被一方渲染成“卫国战争”，被另一方描述为“侵略扩张”，其对后代民族情感的影响将截然不同。
6. 政治与经济利益的驱动： 舆论并非总是天然生成的，它往往是服务于特定政治或经济利益的工具。当一个国家或政治势力需要团结内部、转移国内矛盾，或者在国际舞台上争取优势时，通过操纵舆论来塑造对特定民族的爱憎，是一种常见的手段。他们会利用媒体，放大矛盾，制造对立，从而达到自己的目的。
举例说明：
二战时期，纳粹德国对犹太民族的妖魔化舆论： 通过《犹太报》等媒体，不断将犹太人描绘成贪婪、剥削、不道德的形象，将其描绘成德国社会问题的根源。这种铺天盖地的负面舆论，成功地在许多德国人心中植入了仇恨，即使他们从未与犹太人有过直接接触，也开始憎恨这个民族。这已经远远超出了任何“天性”的范畴。
冷战时期，西方社会对苏联及其盟友的描绘： 媒体不断强调苏联的“极权”、“压迫”以及对自由的扼杀，将其描绘成“邪恶帝国”。这使得在西方世界，人们对苏联及其人民普遍持有负面看法，即使许多人对苏联的真实情况知之甚少。
在一些国家，特定少数族群被妖魔化以转嫁社会矛盾： 比如，当一个国家经济发展不顺，失业率上升时，舆论可能会将矛头指向某个少数族群，指责他们“抢占资源”、“不守规矩”，从而将公众的怨气和不满引向这个族群。
这句话的深刻含义：
这句话并非是说，个体的爱憎是完全被动的，或者没有个体意志。而是强调，在群体层面，尤其是在广阔的国际社会中，我们对其他民族的认知和情感，绝大多数情况下，是由我们所处的社会环境、所接触到的信息以及主流的叙事所塑造的。
这提示我们，要审慎对待信息，批判性地分析舆论。认识到“舆论”的力量，意味着我们要警惕被预设的框架所绑架，要努力去了解真实的、多元的民族个体，而不是仅仅接受被标签化后的刻板印象。
“天性”也许为我们提供了情感的可能性，但“舆论”才是实际操纵我们情感的天平。这句话，是对我们认识世界、理解他人的一种重要的提醒。它鼓励我们去探寻更深层次的真相，而不是仅仅随波逐流地接受既定的爱憎。
这句话，初听之下，似乎有点颠覆我们对“天性”的固有认知。我们总觉得，有些情感，比如对亲人的爱，对伤害的恨，是发自内心深处，与生俱来的。然而，这句话却大胆地提出，民族层面的爱憎，其背后更强大的驱动力，是“舆论”。这其中的逻辑，值得我们细细揣摩。
首先，我们要理解“舆论”在民族群体中的作用。舆论，绝非简单的“大众观点”，它是在一个特定的社会文化语境下，通过各种媒介（包括传统媒体、新兴媒体、社交平台、口耳相传，甚至是艺术作品、历史叙事等）传播和塑造的，关于某个群体、某个事件、某种观念的集体认知和情感倾向。它是一个动态的过程，不断地被建构、修正和传播。
那么，为什么舆论能够超越“天性”来决定民族的爱憎呢？
1. “天性”的模糊性与普遍性： 所谓的“天性”，如果指的是个体层面最原始的冲动和情感，那么它确实是存在的。然而，在民族这样一个庞大的、复杂的集合体中，将情感简单归结于“天性”是站不住脚的。即便我们说人类有“亲近同类”的天性，但“同类”的界定本身就充满了社会建构的成分。在没有外部信息输入时，一个人对陌生民族的态度，很难说是“天性”使然。
2. 信息真空的填补： 绝大多数人，一生中都无法真正深入了解其他民族的真实情况。我们对其他民族的认知，很大程度上是通过他人（包括媒体、政府、教育机构，甚至是有影响力的个人）提供的信息来构建的。当这些信息被反复强调、包装，甚至带有明确的情感导向时，它们就会形成一种强大的舆论氛围。
3. 符号化与刻板印象的形成： 舆论往往倾向于将复杂的现实简化为易于理解的符号和标签。为了快速形成对某个民族的认知，舆论会提炼出一些具有代表性的“特质”，然后通过重复传播，将这些特质固化为刻板印象。这些刻板印象，无论是积极的还是消极的，都会成为我们对该民族产生爱憎的起点。例如，一个民族可能被舆论描绘成“勤劳智慧”，或者“狡猾懒惰”，这些标签一旦深入人心，就会极大地影响人们的情感。
4. 情感的传染性与群体认同： 舆论具有强大的情感传染性。在一个群体中，当某种情感（如不满、愤怒、崇拜、敌意）被广泛表达和认同后，其他成员很容易被这种情绪所感染，并内化为自己的情感。这种情感上的共鸣，会加强群体内部的凝聚力，并进一步强化对外部群体的爱憎。我们对自己所属的民族，更容易接受和认同主流的舆论导向，因为这有助于维持我们的群体认同感。
5. 历史叙事的重塑： 民族的爱憎往往与历史事件紧密相连。然而，历史事件本身是复杂且多维度的，不同的视角会解读出不同的意义。舆论，特别是主流媒体和官方叙事，往往会选择性地强调某些历史事实，忽略另一些，并赋予其特定的道德评判。这种对历史的“解释”和“包装”，直接塑造了民族间过去和现在的关系，进而影响了当下的爱憎。例如，一场战争可能被一方渲染成“卫国战争”，被另一方描述为“侵略扩张”，其对后代民族情感的影响将截然不同。
6. 政治与经济利益的驱动： 舆论并非总是天然生成的，它往往是服务于特定政治或经济利益的工具。当一个国家或政治势力需要团结内部、转移国内矛盾，或者在国际舞台上争取优势时，通过操纵舆论来塑造对特定民族的爱憎，是一种常见的手段。他们会利用媒体，放大矛盾，制造对立，从而达到自己的目的。
举例说明：
二战时期，纳粹德国对犹太民族的妖魔化舆论： 通过《犹太报》等媒体，不断将犹太人描绘成贪婪、剥削、不道德的形象，将其描绘成德国社会问题的根源。这种铺天盖地的负面舆论，成功地在许多德国人心中植入了仇恨，即使他们从未与犹太人有过直接接触，也开始憎恨这个民族。这已经远远超出了任何“天性”的范畴。
冷战时期，西方社会对苏联及其盟友的描绘： 媒体不断强调苏联的“极权”、“压迫”以及对自由的扼杀，将其描绘成“邪恶帝国”。这使得在西方世界，人们对苏联及其人民普遍持有负面看法，即使许多人对苏联的真实情况知之甚少。
在一些国家，特定少数族群被妖魔化以转嫁社会矛盾： 比如，当一个国家经济发展不顺，失业率上升时，舆论可能会将矛头指向某个少数族群，指责他们“抢占资源”、“不守规矩”，从而将公众的怨气和不满引向这个族群。
这句话的深刻含义：
这句话并非是说，个体的爱憎是完全被动的，或者没有个体意志。而是强调，在群体层面，尤其是在广阔的国际社会中，我们对其他民族的认知和情感，绝大多数情况下，是由我们所处的社会环境、所接触到的信息以及主流的叙事所塑造的。
这提示我们，要审慎对待信息，批判性地分析舆论。认识到“舆论”的力量，意味着我们要警惕被预设的框架所绑架，要努力去了解真实的、多元的民族个体，而不是仅仅接受被标签化后的刻板印象。
“天性”也许为我们提供了情感的可能性，但“舆论”才是实际操纵我们情感的天平。这句话，是对我们认识世界、理解他人的一种重要的提醒。它鼓励我们去探寻更深层次的真相，而不是仅仅随波逐流地接受既定的爱憎。
网友意见
能被舆论决定爱憎的，都是丧失了天性，信仰和思考能力的韭菜
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