中医黑我就问你们一个问题内经，伤寒，温病讲的是啥？
好的，很高兴能与您一同探讨中医经典著作。您提出的问题非常关键，直接切中了中医理论的核心脉络。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》（或称《伤寒论》和《金匮要略》）以及温病学说，分别代表了中医不同发展阶段的重要思想体系，但它们之间并非割裂，而是有内在的联系和发展的。
我将尽量详细地为您解答：
1. 《黄帝内经》：中医理论的基石与总纲
《黄帝内经》是中国现存最早、最完整的中医经典，相传为黄帝与岐伯、雷公等大臣问答的形式写成。它奠定了中医的哲学基础、生理病理观、诊断学以及部分治法，是指导中医一切临床实践的最高理论。
《黄帝内经》主要讲了什么？可以从以下几个方面概括：
天人合一、形神合一的整体观：
天人合一： 认为人与自然环境是不可分割的整体。自然界的阴阳、寒暑、燥湿等变化会影响人体的生理活动和疾病的发生。例如，春生夏长秋收冬藏的自然规律，对应人体脏腑气血的运行规律。医者需要“审天地之度”，才能了解人体的变化。
形神合一： 认为人的身体（形）和精神（神）是相互依存、相互影响的统一体。精神情志的正常与否，直接关系到身体的健康；反之，身体的失调也会影响精神状态。例如，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。
阴阳五行学说在中医中的应用：
阴阳学说： 是《内经》最核心的理论之一。认为宇宙万物都包含着相互对立、相互依存的阴阳两个方面。人体也是阴阳的统一体，有“阳气”和“阴精”。生理上，阴阳平衡则健康；病理上，阴阳失调则生病，如“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。治疗也围绕着“调和阴阳”展开。
五行学说： 将自然界和人体的各种现象归纳为木、火、土、金、水五种基本属性及其相生（如木生火）、相克（如木克土）的规律。将五行与人体的五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五志（怒、喜、思、忧、恐）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）等联系起来，解释脏腑之间的生理联系和病理传变。例如，“肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水”。
脏腑经络学说：
脏腑： 详细阐述了人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）的生理功能、相互关系以及与形体、情志、病变的关系。强调脏腑之间通过气血津液相互联系、相互滋养，形成一个有机的整体。
经络： 阐述了人体经络系统的组成（十二经脉、奇经八脉等）、循行分布、生理功能（运行气血、濡养组织、抵御病邪、传导感应）。经络是人体气血运行的通道，是脏腑与体表、人体各部分联系的枢纽。针灸治病就是通过刺激经络上的穴位来调理气血、恢复脏腑功能。
气血津液学说：
气： 是构成人体和维持生命活动的最基本物质。气有多种形式，如宗气、营气、卫气等，各有不同的生理功能。气的升降出入运动是生命活动的基础。
血： 是在脉中运行的红色液体，是营养和滋润人体的重要物质，与气的运行密不可分，有“气行则血行，气滞则血滞”之说。
津液： 指除血以外的人体正常水液，包括各脏腑组织中的液态物质，如汗、尿、唾液、关节滑液等，具有滋润、濡养、排泄等作用。
病因病机：
病因： 将病因分为外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）、内伤七情（喜、怒、思、忧、悲、恐、惊）、饮食劳倦、跌仆损伤等。
病机： 阐述了疾病发生发展的内在规律，如阴阳失调、气血逆乱、脏腑功能紊乱、邪正斗争等。
病理变化：
论述了虚实、寒热、表里、升降等各种病理变化的基本概念和辨证原则。
诊断方法：
提出了“四诊”（望、闻、问、切）的原则，并详细阐述了各种诊法在诊断疾病中的应用。
治则治法：
提出了“治病必求其本”、“扶正祛邪”、“因势利导”等基本治则。
介绍了汗、吐、下、和、温、清、补、消等八种治法，以及方药、针灸、推拿、导引等多种治疗手段。
总而言之，《黄帝内经》更像是一本“中医的百科全书”和“理论大法”，它建立了中医的理论框架和认识体系，是所有后续医学发展的总源头和指导。它关注的是人体的基本生理、病理规律，以及人与自然的关系，是中医认识人体的“顶层设计”。
2. 《伤寒杂病论》（《伤寒论》与《金匮要略》）：临床辨证论治的典范
《伤寒杂病论》是东汉张仲景的医学巨著，被誉为“方书之祖”。它分为《伤寒论》和《金匮要略》两部分。《伤寒论》主要论述外感热病的辨证论治，《金匮要略》则主要论述内科、妇科、外科等杂病的辨证论治。
《伤寒论》讲的是什么？
六经辨证： 这是《伤寒论》最核心的理论贡献。张仲景将外感病邪（主要是伤寒，即感受寒邪）的传变过程，概括为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴这“六经”阶段。他详细描述了每一经病在脉象、症状、舌苔、病位上的不同表现，以及病邪在六经之间的传变规律。
太阳病： 疾病的初期阶段，病邪在外，常表现为恶寒、发热、头痛、身痛、无汗等。
阳明病： 病邪由表入里，邪热炽盛，常表现为高热、大汗、口渴、脉洪等。
少阳病： 邪在半表半里，常表现为寒热往来、口苦、咽干、胸胁苦满等。
太阴病： 病邪已深入里，阳气衰弱，常表现为腹痛、腹泻、四肢冰冷、脉沉等。
少阴病： 病邪更深，阳气衰微，或阴寒内盛，常表现为面色苍白、精神萎靡、脉微等。
厥阴病： 疾病最深重阶段，阴阳错杂，或阳气将绝，常出现反常的症状，如“上热下寒”等。
辨证施治：
《伤寒论》的核心在于“辨证施治”。即通过望、闻、问、切四诊合参，对疾病进行准确的辨证（判断病因、病位、病性、病势），然后根据辨证结果，选择相应的治疗原则和方药进行治疗。
它非常强调“因证立法，因病施治”，而不是“因病名治”。例如，同样是发热，但根据是太阳病发热还是阳明病发热，治疗方法就截然不同。
方证相应：
《伤寒论》载方约有113个方剂，其中很多方剂成为后世经典的“经方”（如桂枝汤、麻黄汤、白虎汤、小柴胡汤、四逆汤等）。
张仲景将特定的方剂与其对应的临床证候（方证）紧密结合起来，形成一套“有是证，用是方”的治疗模式。方剂的组成、剂量、配伍都力求精当，以达到“以致病之邪，制令病者之邪”的目的。
病机与治法：
基于《内经》的理论，《伤寒论》进一步阐述了外感病邪侵袭人体的病机，如“邪之所奏，阳气者，汗而发之”、“阳明之为病，胃家实也”等。
提出了“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等基本治法，并在具体方证中得到体现。
《金匮要略》讲的是什么？
杂病辨证论治： 继承和发展了《伤寒论》的辨证论治思想，将其应用于内科、妇科、外科、五官科等多种杂病。
病种广泛： 涵盖了内科的咳嗽、喘、哮、痹、痿、癥瘕、积聚，妇科的月经病、妊娠病、产后病、带下病，以及一些外科痈肿、瘿瘤等。
方证结合： 同样强调方证相应，提出了许多治疗杂病的经典方剂（如肾气丸、越婢汤、桃核承气汤、当归芍药散等）。
理论与实践结合： 更加侧重于临床实践，通过大量的医案和方药，生动地展示了如何将辨证论治思想应用于具体疾病的治疗。
总而言之，《伤寒杂病论》是将《内经》的宏观理论转化为具体的临床实践的杰出代表。它建立了辨证论治的模式，为后世中医临床治疗提供了最直接、最有效的方法论。可以说，《内经》是“为什么治”和“治什么”的理论指导，《伤寒杂病论》是“怎么治”和“治什么病”的实践指南。
3. 温病学说：对“热性病”认识的深化与发展
温病学说，顾名思义，是研究“温病”的理论。温病是与“伤寒”（特指感受风寒邪气所致的病）相对应的，主要指感受温热邪气而发生的疾病。在《伤寒论》体系建立的漫长历史时期，许多感受温热邪气所致的疾病，其病程发展、病机特点和治疗原则与伤寒有所不同，从而逐渐形成了独立的温病学说。
温病学说主要讲了什么？
病因：
温热邪气： 温病的主要病因是“温热病邪”，其特点是“炎而热”，具有“善行而数变”的特点，容易损伤津液和耗气。
六淫的辨析： 温病学说将《内经》的“六淫”进行了更精细的划分和辨析。认为“风、寒、暑、湿、燥、火”这六种外邪，在不同的季节、气候条件下，可以表现为不同的性质。例如，在夏季或某些特殊气候条件下，“火”可能转化为“暑热”或“温热”。
病机与传变：
与伤寒的辨析： 温病学说最突出的贡献在于区分了“伤寒”与“温病”的病因、病机和传变特点。伤寒多由寒邪引起，病程初期病邪在表，治疗多以辛温解表为主；温病多由温热邪气引起，病程初期即可涉及热邪，多损伤津液，治疗多以辛凉解表或清热为主。
卫气营血辨证： 这是温病学说的核心辨证体系，最早由清代叶天士提出，吴鞠通、薛生白等医家进一步完善。它将温热病邪的传变过程分为四个阶段：
卫分： 病邪侵犯人体肌肤、腠理，表现为发热、微恶风寒、口不渴、脉浮等。治法是辛凉清表（如银翘散）。
气分： 病邪由卫入里，侵犯脏腑经络，表现为高热、口渴、脉洪、舌红苔黄等。治法是清热解毒、泻火（如白虎汤）。
营分： 病邪进一步深入，损伤营阴，常出现热入营血的症状，如身热夜甚、烦躁、神昏、出血等。治法是清营凉血（如清营汤）。
血分： 病邪最深重，已深入血脉，耗伤阴血，常出现危重证候，如神昏、肢厥等。治法是根据具体情况，或养阴增液，或清热解毒，或回阳救逆。
三焦辨证： 清代吴鞠通在《温病条辨》中提出了“三焦辨证”，将温热病邪的传变与人体的上焦（肺）、中焦（脾胃）、下焦（肝肾）相联系。
上焦温病： 多影响肺，出现咳嗽、咽痛等。
中焦温病： 多影响脾胃，出现呕吐、腹泻、腹胀等。
下焦温病： 多影响肝肾，出现烦躁、便秘、尿黄等。
他认为温病传变有其规律，或循三焦传变，或直中三焦。
治法特点：
重清热、解毒、凉血、滋阴： 相较于伤寒用温药发散，温病治疗更侧重于清热解毒、凉血、滋阴。
重视津液的保护： 温热病容易耗伤津液，所以温病学说非常强调在清热的同时，保护津液，如“增液”的治法（如增液汤）。
灵活辨证： 温病病因复杂，传变多端，要求医者根据具体证候，灵活运用方药，而非拘泥于固定的方剂。
总而言之，温病学说是在《内经》和《伤寒论》基础上，针对温热性疾病发展出的更具针对性的理论体系。它深化了对“热病”的认识，提出了更精细的辨证方法（如卫气营血、三焦辨证）和治疗原则，为临床治疗温热疾病提供了重要的理论指导。
总结它们之间的关系：
1. 递进与发展：
《内经》 奠定了中医的理论基础，是总纲。
《伤寒杂病论》 将《内经》的理论应用于临床，特别是外感病和杂病的辨证论治，是实践的范本。
温病学说 是在《内经》和《伤寒论》的基础上，针对温热性疾病的特殊性而发展出的理论体系，是对疾病认识的深化和细化。
2. 理论贯通：
温病学说和伤寒论都根植于《内经》的阴阳五行、脏腑经络、气血津液等基本理论。
温病学说在辨证方法和治疗原则上，是对伤寒论的补充和发展，但并非完全否定。例如，某些温热病早期也可能出现类似伤寒的表证，但治疗上往往会侧重于“凉”而非“温”。
3. 临床指导的互补：
在临床上，医者需要综合运用这三家之说。遇到外感病，首先要区分是寒还是热，是表还是里，这离不开伤寒论的六经辨证；而对于高热、口渴、损伤津液的病，则需要温病学说的卫气营血辨证或三焦辨证。杂病则更多地遵循《金匮要略》的指导。但无论如何，最终都要回到《内经》所确立的整体观、辨证论治等基本原则上来。
所以，中医黑们问“内经，伤寒，温病讲的是啥？”的答案是：
《黄帝内经》讲的是中医的“道”和“理”，是认识生命、认识疾病的宏观框架和哲学思想。
《伤寒杂病论》讲的是中医的“法”和“术”，是具体临床上如何辨别疾病、如何施治的精湛技艺。
温病学说则是对中医“术”的进一步细化和深化，是针对特定类型疾病（温热病）的专门研究，是对中医理论体系的补充和完善。
这三者共同构成了中医博大精深、又体系完整的理论和临床医学。希望我的讲解足够详细和清晰。如果您还有其他疑问，欢迎继续提出！
我将尽量详细地为您解答：
1. 《黄帝内经》：中医理论的基石与总纲
《黄帝内经》是中国现存最早、最完整的中医经典，相传为黄帝与岐伯、雷公等大臣问答的形式写成。它奠定了中医的哲学基础、生理病理观、诊断学以及部分治法，是指导中医一切临床实践的最高理论。
《黄帝内经》主要讲了什么？可以从以下几个方面概括：
天人合一、形神合一的整体观：
天人合一： 认为人与自然环境是不可分割的整体。自然界的阴阳、寒暑、燥湿等变化会影响人体的生理活动和疾病的发生。例如，春生夏长秋收冬藏的自然规律，对应人体脏腑气血的运行规律。医者需要“审天地之度”，才能了解人体的变化。
形神合一： 认为人的身体（形）和精神（神）是相互依存、相互影响的统一体。精神情志的正常与否，直接关系到身体的健康；反之，身体的失调也会影响精神状态。例如，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。
阴阳五行学说在中医中的应用：
阴阳学说： 是《内经》最核心的理论之一。认为宇宙万物都包含着相互对立、相互依存的阴阳两个方面。人体也是阴阳的统一体，有“阳气”和“阴精”。生理上，阴阳平衡则健康；病理上，阴阳失调则生病，如“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。治疗也围绕着“调和阴阳”展开。
五行学说： 将自然界和人体的各种现象归纳为木、火、土、金、水五种基本属性及其相生（如木生火）、相克（如木克土）的规律。将五行与人体的五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五志（怒、喜、思、忧、恐）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）等联系起来，解释脏腑之间的生理联系和病理传变。例如，“肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水”。
脏腑经络学说：
脏腑： 详细阐述了人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）的生理功能、相互关系以及与形体、情志、病变的关系。强调脏腑之间通过气血津液相互联系、相互滋养，形成一个有机的整体。
经络： 阐述了人体经络系统的组成（十二经脉、奇经八脉等）、循行分布、生理功能（运行气血、濡养组织、抵御病邪、传导感应）。经络是人体气血运行的通道，是脏腑与体表、人体各部分联系的枢纽。针灸治病就是通过刺激经络上的穴位来调理气血、恢复脏腑功能。
气血津液学说：
气： 是构成人体和维持生命活动的最基本物质。气有多种形式，如宗气、营气、卫气等，各有不同的生理功能。气的升降出入运动是生命活动的基础。
血： 是在脉中运行的红色液体，是营养和滋润人体的重要物质，与气的运行密不可分，有“气行则血行，气滞则血滞”之说。
津液： 指除血以外的人体正常水液，包括各脏腑组织中的液态物质，如汗、尿、唾液、关节滑液等，具有滋润、濡养、排泄等作用。
病因病机：
病因： 将病因分为外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）、内伤七情（喜、怒、思、忧、悲、恐、惊）、饮食劳倦、跌仆损伤等。
病机： 阐述了疾病发生发展的内在规律，如阴阳失调、气血逆乱、脏腑功能紊乱、邪正斗争等。
病理变化：
论述了虚实、寒热、表里、升降等各种病理变化的基本概念和辨证原则。
诊断方法：
提出了“四诊”（望、闻、问、切）的原则，并详细阐述了各种诊法在诊断疾病中的应用。
治则治法：
提出了“治病必求其本”、“扶正祛邪”、“因势利导”等基本治则。
介绍了汗、吐、下、和、温、清、补、消等八种治法，以及方药、针灸、推拿、导引等多种治疗手段。
总而言之，《黄帝内经》更像是一本“中医的百科全书”和“理论大法”，它建立了中医的理论框架和认识体系，是所有后续医学发展的总源头和指导。它关注的是人体的基本生理、病理规律，以及人与自然的关系，是中医认识人体的“顶层设计”。
2. 《伤寒杂病论》（《伤寒论》与《金匮要略》）：临床辨证论治的典范
《伤寒杂病论》是东汉张仲景的医学巨著，被誉为“方书之祖”。它分为《伤寒论》和《金匮要略》两部分。《伤寒论》主要论述外感热病的辨证论治，《金匮要略》则主要论述内科、妇科、外科等杂病的辨证论治。
《伤寒论》讲的是什么？
六经辨证： 这是《伤寒论》最核心的理论贡献。张仲景将外感病邪（主要是伤寒，即感受寒邪）的传变过程，概括为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴这“六经”阶段。他详细描述了每一经病在脉象、症状、舌苔、病位上的不同表现，以及病邪在六经之间的传变规律。
太阳病： 疾病的初期阶段，病邪在外，常表现为恶寒、发热、头痛、身痛、无汗等。
阳明病： 病邪由表入里，邪热炽盛，常表现为高热、大汗、口渴、脉洪等。
少阳病： 邪在半表半里，常表现为寒热往来、口苦、咽干、胸胁苦满等。
太阴病： 病邪已深入里，阳气衰弱，常表现为腹痛、腹泻、四肢冰冷、脉沉等。
少阴病： 病邪更深，阳气衰微，或阴寒内盛，常表现为面色苍白、精神萎靡、脉微等。
厥阴病： 疾病最深重阶段，阴阳错杂，或阳气将绝，常出现反常的症状，如“上热下寒”等。
辨证施治：
《伤寒论》的核心在于“辨证施治”。即通过望、闻、问、切四诊合参，对疾病进行准确的辨证（判断病因、病位、病性、病势），然后根据辨证结果，选择相应的治疗原则和方药进行治疗。
它非常强调“因证立法，因病施治”，而不是“因病名治”。例如，同样是发热，但根据是太阳病发热还是阳明病发热，治疗方法就截然不同。
方证相应：
《伤寒论》载方约有113个方剂，其中很多方剂成为后世经典的“经方”（如桂枝汤、麻黄汤、白虎汤、小柴胡汤、四逆汤等）。
张仲景将特定的方剂与其对应的临床证候（方证）紧密结合起来，形成一套“有是证，用是方”的治疗模式。方剂的组成、剂量、配伍都力求精当，以达到“以致病之邪，制令病者之邪”的目的。
病机与治法：
基于《内经》的理论，《伤寒论》进一步阐述了外感病邪侵袭人体的病机，如“邪之所奏，阳气者，汗而发之”、“阳明之为病，胃家实也”等。
提出了“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等基本治法，并在具体方证中得到体现。
《金匮要略》讲的是什么？
杂病辨证论治： 继承和发展了《伤寒论》的辨证论治思想，将其应用于内科、妇科、外科、五官科等多种杂病。
病种广泛： 涵盖了内科的咳嗽、喘、哮、痹、痿、癥瘕、积聚，妇科的月经病、妊娠病、产后病、带下病，以及一些外科痈肿、瘿瘤等。
方证结合： 同样强调方证相应，提出了许多治疗杂病的经典方剂（如肾气丸、越婢汤、桃核承气汤、当归芍药散等）。
理论与实践结合： 更加侧重于临床实践，通过大量的医案和方药，生动地展示了如何将辨证论治思想应用于具体疾病的治疗。
总而言之，《伤寒杂病论》是将《内经》的宏观理论转化为具体的临床实践的杰出代表。它建立了辨证论治的模式，为后世中医临床治疗提供了最直接、最有效的方法论。可以说，《内经》是“为什么治”和“治什么”的理论指导，《伤寒杂病论》是“怎么治”和“治什么病”的实践指南。
3. 温病学说：对“热性病”认识的深化与发展
温病学说，顾名思义，是研究“温病”的理论。温病是与“伤寒”（特指感受风寒邪气所致的病）相对应的，主要指感受温热邪气而发生的疾病。在《伤寒论》体系建立的漫长历史时期，许多感受温热邪气所致的疾病，其病程发展、病机特点和治疗原则与伤寒有所不同，从而逐渐形成了独立的温病学说。
温病学说主要讲了什么？
病因：
温热邪气： 温病的主要病因是“温热病邪”，其特点是“炎而热”，具有“善行而数变”的特点，容易损伤津液和耗气。
六淫的辨析： 温病学说将《内经》的“六淫”进行了更精细的划分和辨析。认为“风、寒、暑、湿、燥、火”这六种外邪，在不同的季节、气候条件下，可以表现为不同的性质。例如，在夏季或某些特殊气候条件下，“火”可能转化为“暑热”或“温热”。
病机与传变：
与伤寒的辨析： 温病学说最突出的贡献在于区分了“伤寒”与“温病”的病因、病机和传变特点。伤寒多由寒邪引起，病程初期病邪在表，治疗多以辛温解表为主；温病多由温热邪气引起，病程初期即可涉及热邪，多损伤津液，治疗多以辛凉解表或清热为主。
卫气营血辨证： 这是温病学说的核心辨证体系，最早由清代叶天士提出，吴鞠通、薛生白等医家进一步完善。它将温热病邪的传变过程分为四个阶段：
卫分： 病邪侵犯人体肌肤、腠理，表现为发热、微恶风寒、口不渴、脉浮等。治法是辛凉清表（如银翘散）。
气分： 病邪由卫入里，侵犯脏腑经络，表现为高热、口渴、脉洪、舌红苔黄等。治法是清热解毒、泻火（如白虎汤）。
营分： 病邪进一步深入，损伤营阴，常出现热入营血的症状，如身热夜甚、烦躁、神昏、出血等。治法是清营凉血（如清营汤）。
血分： 病邪最深重，已深入血脉，耗伤阴血，常出现危重证候，如神昏、肢厥等。治法是根据具体情况，或养阴增液，或清热解毒，或回阳救逆。
三焦辨证： 清代吴鞠通在《温病条辨》中提出了“三焦辨证”，将温热病邪的传变与人体的上焦（肺）、中焦（脾胃）、下焦（肝肾）相联系。
上焦温病： 多影响肺，出现咳嗽、咽痛等。
中焦温病： 多影响脾胃，出现呕吐、腹泻、腹胀等。
下焦温病： 多影响肝肾，出现烦躁、便秘、尿黄等。
他认为温病传变有其规律，或循三焦传变，或直中三焦。
治法特点：
重清热、解毒、凉血、滋阴： 相较于伤寒用温药发散，温病治疗更侧重于清热解毒、凉血、滋阴。
重视津液的保护： 温热病容易耗伤津液，所以温病学说非常强调在清热的同时，保护津液，如“增液”的治法（如增液汤）。
灵活辨证： 温病病因复杂，传变多端，要求医者根据具体证候，灵活运用方药，而非拘泥于固定的方剂。
总而言之，温病学说是在《内经》和《伤寒论》基础上，针对温热性疾病发展出的更具针对性的理论体系。它深化了对“热病”的认识，提出了更精细的辨证方法（如卫气营血、三焦辨证）和治疗原则，为临床治疗温热疾病提供了重要的理论指导。
总结它们之间的关系：
1. 递进与发展：
《内经》 奠定了中医的理论基础，是总纲。
《伤寒杂病论》 将《内经》的理论应用于临床，特别是外感病和杂病的辨证论治，是实践的范本。
温病学说 是在《内经》和《伤寒论》的基础上，针对温热性疾病的特殊性而发展出的理论体系，是对疾病认识的深化和细化。
2. 理论贯通：
温病学说和伤寒论都根植于《内经》的阴阳五行、脏腑经络、气血津液等基本理论。
温病学说在辨证方法和治疗原则上，是对伤寒论的补充和发展，但并非完全否定。例如，某些温热病早期也可能出现类似伤寒的表证，但治疗上往往会侧重于“凉”而非“温”。
3. 临床指导的互补：
在临床上，医者需要综合运用这三家之说。遇到外感病，首先要区分是寒还是热，是表还是里，这离不开伤寒论的六经辨证；而对于高热、口渴、损伤津液的病，则需要温病学说的卫气营血辨证或三焦辨证。杂病则更多地遵循《金匮要略》的指导。但无论如何，最终都要回到《内经》所确立的整体观、辨证论治等基本原则上来。
所以，中医黑们问“内经，伤寒，温病讲的是啥？”的答案是：
《黄帝内经》讲的是中医的“道”和“理”，是认识生命、认识疾病的宏观框架和哲学思想。
《伤寒杂病论》讲的是中医的“法”和“术”，是具体临床上如何辨别疾病、如何施治的精湛技艺。
温病学说则是对中医“术”的进一步细化和深化，是针对特定类型疾病（温热病）的专门研究，是对中医理论体系的补充和完善。
这三者共同构成了中医博大精深、又体系完整的理论和临床医学。希望我的讲解足够详细和清晰。如果您还有其他疑问，欢迎继续提出！
网友意见
质能公式是啥？这个学过初高中物理的人都知道，也不会有人说出第二个公式来。
那伤寒是啥？
中医有所谓八大门派，伤寒派、千金派、局方派、温补派、攻邪派、温病派、汇通派、火神派。你把这个问题丢给他们，每个派甚至每派之间的人的解释都不一样。
你们先让中医自己各个派别统一了意见再来说吧。
江湖混混管它叫“千”，算命的叫“簧”，佛教叫“机锋”，洋教称为“释经学”，放相声行里就是《五行图》。
总结下来就是：语带机关，临机应变。模棱两可，左右逢源。玄之又玄，财源广进。还有别的吗？没了。
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好的，很高兴能与您一同探讨中医经典著作。您提出的问题非常关键，直接切中了中医理论的核心脉络。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》（或称《伤寒论》和《金匮要略》）以及温病学说，分别代表了中医不同发展阶段的重要思想体系，但它们之间并非割裂，而是有内在的联系和发展的。我将尽量详细地为您解答： 1. 《黄帝内经》：............. -
看到网上对中西医的争议，你心里感到担忧，这完全可以理解。尤其是在学习过程中，接触到各种声音，难免会让人对未来感到迷茫。别太担心，作为一名正在学习中西医的你，其实拥有着一份特别的宝贵财富，而“路难走”这种说法，也需要更细致地去看待。首先，我们得承认，“黑”的声音确实存在，而且声音不小。 这背后有多方面.............
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你提出的这种验证中医水平的方法，说实话，挺让人纠结的，也挺让人好奇的。一方面，你希望通过这种方式来“试探”中医是否真有本事，另一方面，也确实能看出你对中医的谨慎和求真态度。咱们就来掰扯掰扯，这种方法靠谱不靠谱，以及为什么会这样。首先，咱们得理解“把脉”这回事儿在中医里到底是个啥。在中医看来，把脉（脉.............
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没问题，很高兴能和你聊聊中医。我们来聊聊“ 脾 ”这个概念吧。说起“脾”，我们很多人可能会立刻联想到西医里那个位于左上腹，长得像个扁扁的紫色瘤状的器官。然而，中医里的“脾”和这个西医的脾脏，虽然名字一样，但它所涵盖的范围和功能，可就大不相同了。中医的“脾”更像是一个 系统，或者说是一个 功能集合。它.............
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这确实是一个让人感到困惑和无奈的现象。同样是“逻辑”、“实证”、“良心”和“判断力”，为什么有人用来“黑”中医，而你这位中医粉却用来“挺”中医？这其中的缘由，说起来可就复杂了，涉及很多层面，绝非一两句话能道尽。咱们一步步来捋一捋，看看为什么会出现这种“同词异解”的情况。1. 对“逻辑”的理解差异：是.............
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听到你现在的心情，我能理解。作为一个正在学习中医的学生，面对外界的质疑和一些激烈的言论，感到迷茫甚至动摇，这是非常正常的。尤其是在知乎这样的平台上，有时确实会有一些情绪化的、甚至可以说是“谩骂”的言论出现，它们就像尖锐的石头，很容易砸在敏感的心上。我想和你聊聊，希望能帮你梳理一下思绪，找到继续坚持下.............
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你提的这个问题，可以说是触及到了很多人的心坎里，也经常在社交媒体上引发热烈讨论。一边是“中医不行”的论调，一边又是“老中医治好XX病”的传说，这中间的矛盾确实让人好奇。今天，咱们就来掰扯掰扯，为什么会出现这种情况。为什么“中医不行”的论调始终存在？“中医黑”之所以这么说，往往是基于一些客观存在的问题.............
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这个问题很有意思，也触及了很多在中医学习道路上的人的共同感受。这背后其实有好几个层面的原因，让我试着详细说说，就像跟一个老朋友聊天一样。首先，得承认，一开始接触中医，尤其是对它不太了解的时候，很多“中医黑”的说法，确实能说到一些人的心坎里。比如“中医是经验医学，缺乏科学验证”、“中医的理论太玄乎，不.............
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你这个情况，我太理解了。作为中文系的学生，对传统文化有感情，看见有人对中医“黑”得那么厉害，想要上去理论几句，这完全是可以理解的。尤其是在互联网时代，观点传播太快了，有时候一句不经意的话就能引来一群人围攻。你说“受到越来越多的攻击”，这绝对不是小事，而是你正在经历的一种网络现象。咱们慢慢聊，看看这是.............
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首先，恭喜你中考结束！这是一个重要的里程碑，给自己放个假，好好享受一下无忧无虑的日子。至于买手机这事儿，确实是个让人纠结的问题，尤其是当家里的意见不统一的时候。你妈提到小米不好，这背后可能有一些原因，也可能是一些老旧的观念。咱们就来好好聊聊小米，还有黑鲨四，看看哪款更适合你。关于“小米不好”的那些事.............
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这个问题问得很有意思，也触及了文化产品创作中一个挺微妙的点。明明是满篇的中国元素，为什么还会有“外国味道”呢？这其实跟我们接收信息的方式、游戏的开发团队的思路以及当代游戏设计的一些普遍倾向都有关系。我试着从几个方面给你掰扯掰扯：一、 视觉表现与镜头语言：源自全球游戏工业的“通识”你提到的“外国味道”.............
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你问的这个问题，很多跨文化背景的伴侣都会遇到，涉及到的是不同文化和宗教的习俗，以及在婚姻中双方如何去适应和协商。你男朋友是也门人，也门绝大多数人口信奉伊斯兰教，所以他的文化背景和宗教信仰会是影响你未来生活的重要因素。首先，关于“穿黑袍子”的问题，这更准确的说法是“罩袍”（abaya）或者“希贾布”（.............
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听到您妈妈在服装厂辛辛苦苦一个月，不休息只赚2700元，我非常理解您的心情，这确实让人感到心疼和不平。您的感受，很多人都感同身受。首先，让我们试着从几个方面来解读一下这个情况，看看为什么会出现这样的收入水平，以及我们应该如何看待“资本家黑不黑”这个问题。服装厂的利润空间和成本构成：服装制造业是一个竞.............
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你好！很高兴你对中医产生了兴趣。这是一个非常值得探索的领域，也确实会让人在选择时产生一些疑虑。我理解你想要详细了解，并且不希望这篇文章显得生硬或像机器生成的。我会尽力用更贴近生活、更有人情味的方式来和你聊聊中医，希望这些分享能帮助你更清晰地认识它，从而做出更适合自己的决定。首先，让我问问你自己，是什.............
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面试时遇到这类问题，确实需要点技巧来回答。既要展现自己的思考深度，又要顾及到HR可能存在的各种立场。咱们就从几个角度来分析，帮你梳理一下怎么把这个问题答得漂亮。首先，要明白HR问这个问题的潜在目的。他可能想了解： 你的开放性思维： 你是否愿意接受不同的观点和文化，还是过于固执己见？ 你的文化.............
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这则新闻引人深思，香港青年远赴广西桂林庆祝春节，并在那里讲述了“中医助我从轮椅上站立，来寻‘中医梦’”的经历，这其中包含的信息量和值得关注的点非常丰富，远不止于一个感人的故事。一、 故事本身的力量： 真实的生命改变： “从轮椅上站立”是身体機能最根本的恢复，这是对生命尊严和生活质量的巨大提升。这.............
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