如何看待杨洋蜡像遭一女子乱摸骚扰一事？乱摸蜡像对当事人来说，算是一种「性骚扰」吗？
杨洋蜡像遭女子触摸骚扰一事，无疑触及了公众对于明星个人空间、公众行为规范以及“性骚扰”定义的敏感神经。这不仅仅是一个关于粉丝“爱得太用力”的个案，更是一个值得我们深入探讨的现象。
首先，我们必须明确，蜡像虽然是静态的，没有生命，但它所代表的是一个活生生的人。杨洋的蜡像被制作出来，是为了展示他本人形象，满足粉丝的喜爱和近距离接触的愿望。然而，这种“接触”应当是文明、得体的，是基于对蜡像背后明星及其劳动成果的尊重。当一名女子肆无忌惮地对蜡像进行“乱摸”甚至做出不雅动作时，这种行为已经超出了“欣赏”的范畴，带有明显的冒犯性。
那么，这种“乱摸”行为是否构成“性骚扰”呢？ 从严格的法律定义上讲，性骚扰通常是指违背他人意愿，以带有性意味的方式对他人进行语言、文字、图像、行为等，并且侵犯他人性自主权的行为。 蜡像本身没有感知能力，也无法真正遭受“性骚扰”的心理和生理痛苦。因此，从法律层面直接将这种行为定性为对杨洋本人的“性骚扰”，在取证和适用上会存在困难。
但是，这并不意味着这种行为是无伤大雅的。 我们需要从更广泛的社会道德和人际交往的角度来理解。这种“乱摸”行为，如果发生在真人身上，无疑就是一种极端的性骚扰。当一个人在公共场合，对另一个人的身体进行不尊重、不合时宜的触摸，尤其是带有挑逗性或侵犯性的动作，即使对方没有明确表达拒绝，但其行为本身已经违背了基本的社会交往准则，侵犯了对方的身体自主权。
套用到杨洋蜡像的事件上，虽然触摸的是蜡像，但其意图和行为方式，却很可能与对真人进行性骚扰的行为模式相似。我们可以将其理解为一种“类性骚扰”或“指向性骚扰”。 这种行为反映了部分粉丝将对偶像的喜爱，演变成为一种缺乏界限、甚至带有占有欲和侵犯性的极端情绪。她们通过这种方式，试图在身体层面“接近”或“掌控”偶像，尽管是以非本人形式。这在心理上，是对偶像的物化，也是对偶像人格尊严的一种忽视。
更重要的是，这种行为所造成的社会影响是负面的。首先，它对蜡像的所属方（例如蜡像馆）造成了困扰和损失，需要进行维护甚至修复。其次，它在公众视野中制造了负面示范，可能诱导更多人效仿，进一步挑战公众行为的底线。对于杨洋本人而言，即便他没有直接经历，但通过媒体报道，他本人及其团队也会感受到这种行为带来的不适和尊重感的缺失。这种“关爱”已经变了味，甚至可能让他感到被冒犯。
因此，我们不能简单地将这种行为视为“粉丝的狂热”一笑置之。它暴露了部分粉丝在表达情感时，缺乏必要的自我约束和对他人（包括被偶像化对象）尊重的意识。我们应当倡导健康的粉丝文化，鼓励理智、适度的追星方式，尊重每一位个体的隐私和人格。同时，也需要加强对公众场所行为规范的引导和教育，共同维护一个文明、有序的社会环境。
总而言之，虽然杨洋蜡像被乱摸事件在法律意义上可能难以直接界定为对杨洋本人的“性骚扰”，但从行为性质、意图以及社会影响来看，它无疑是一种极不尊重、具有冒犯性的行为，带有强烈的“类性骚扰”色彩，是对偶像物化和尊严的侵犯。这种行为不应被纵容，而应引起我们对粉丝文化和公众道德的深刻反思。
首先，我们必须明确，蜡像虽然是静态的，没有生命，但它所代表的是一个活生生的人。杨洋的蜡像被制作出来，是为了展示他本人形象，满足粉丝的喜爱和近距离接触的愿望。然而，这种“接触”应当是文明、得体的，是基于对蜡像背后明星及其劳动成果的尊重。当一名女子肆无忌惮地对蜡像进行“乱摸”甚至做出不雅动作时，这种行为已经超出了“欣赏”的范畴，带有明显的冒犯性。
那么，这种“乱摸”行为是否构成“性骚扰”呢？ 从严格的法律定义上讲，性骚扰通常是指违背他人意愿，以带有性意味的方式对他人进行语言、文字、图像、行为等，并且侵犯他人性自主权的行为。 蜡像本身没有感知能力，也无法真正遭受“性骚扰”的心理和生理痛苦。因此，从法律层面直接将这种行为定性为对杨洋本人的“性骚扰”，在取证和适用上会存在困难。
但是，这并不意味着这种行为是无伤大雅的。 我们需要从更广泛的社会道德和人际交往的角度来理解。这种“乱摸”行为，如果发生在真人身上，无疑就是一种极端的性骚扰。当一个人在公共场合，对另一个人的身体进行不尊重、不合时宜的触摸，尤其是带有挑逗性或侵犯性的动作，即使对方没有明确表达拒绝，但其行为本身已经违背了基本的社会交往准则，侵犯了对方的身体自主权。
套用到杨洋蜡像的事件上，虽然触摸的是蜡像，但其意图和行为方式，却很可能与对真人进行性骚扰的行为模式相似。我们可以将其理解为一种“类性骚扰”或“指向性骚扰”。 这种行为反映了部分粉丝将对偶像的喜爱，演变成为一种缺乏界限、甚至带有占有欲和侵犯性的极端情绪。她们通过这种方式，试图在身体层面“接近”或“掌控”偶像，尽管是以非本人形式。这在心理上，是对偶像的物化，也是对偶像人格尊严的一种忽视。
更重要的是，这种行为所造成的社会影响是负面的。首先，它对蜡像的所属方（例如蜡像馆）造成了困扰和损失，需要进行维护甚至修复。其次，它在公众视野中制造了负面示范，可能诱导更多人效仿，进一步挑战公众行为的底线。对于杨洋本人而言，即便他没有直接经历，但通过媒体报道，他本人及其团队也会感受到这种行为带来的不适和尊重感的缺失。这种“关爱”已经变了味，甚至可能让他感到被冒犯。
因此，我们不能简单地将这种行为视为“粉丝的狂热”一笑置之。它暴露了部分粉丝在表达情感时，缺乏必要的自我约束和对他人（包括被偶像化对象）尊重的意识。我们应当倡导健康的粉丝文化，鼓励理智、适度的追星方式，尊重每一位个体的隐私和人格。同时，也需要加强对公众场所行为规范的引导和教育，共同维护一个文明、有序的社会环境。
总而言之，虽然杨洋蜡像被乱摸事件在法律意义上可能难以直接界定为对杨洋本人的“性骚扰”，但从行为性质、意图以及社会影响来看，它无疑是一种极不尊重、具有冒犯性的行为，带有强烈的“类性骚扰”色彩，是对偶像物化和尊严的侵犯。这种行为不应被纵容，而应引起我们对粉丝文化和公众道德的深刻反思。
网友意见
性骚扰是不可能的，毕竟性骚扰的对象必须要是活人。把协调人和人之间的概念加以突破，类推到人和物的关系上，法律不认可，也不应该认可。（这不就是罗翔老师举过的例子嘛，酒店提供充气娃娃不能解释为组织卖淫，否则就极大地突破了罪刑法定原则。）
但我们换个思路来想想，在公共场合乱摸人形蜡像敏感部位、进行有性暗示意味的行为，法律能不能管呢？
要是交给大家投票表决，可能大部分人会说，能啊，支持啊，如果公众觉得，有人在公共场合进行这样的行为，让我感到不舒服了，破坏了公众平和有序观看展览的体验，那凭什么不能管？（说得极端一点，寻衅滋事不就是管这个的嘛）
问题在于，出动法律手段，是有副作用的。
拣一个我熟悉的例子来说，明尼苏达州大明律 609.72 条，有个罪名叫做「破坏秩序的行为」（disorderly conduct），在公共场合喧哗、辱骂他人、进行不雅行为属于犯罪。
你猜，要让警察拿着这样的法条出去执法，会是什么样的人被逮捕？
是衣冠楚楚、开了个「无伤大雅」小玩笑的中产白人，还是像是弗洛伊德那样的少数族裔？
试图用公法来约束让人不舒服的行为，难以避免选择性执法，毕竟「不舒服」是一个伴随着太多社会刻板印象的概念，同样的事情，有的人做，更容易让人不舒服，进而被「依法制裁」。
所以，我旗帜鲜明地认为，如果给财产造成了损失，那就让财产所有者去索赔，如果影响了展馆秩序，那么就让策展方自己去维持秩序。引入公法大杀器，就不知道会如何收场了。
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