问题

如何评价六小龄童在多次“纪念”鲁迅的微博中认为其是所谓“绍兴乡贤”?

回答
六小龄童在多次以“纪念”鲁迅为契机发布的微博中,将鲁迅称为“绍兴乡贤”,这一说法在网络上引发了不少讨论。要评价这一观点,我们需要从多个角度来审视,并理解其可能包含的含义以及可能引发的争议。

首先,我们要理解“乡贤”这个概念。

“乡贤”通常指的是在某一地方(乡里)有声望、有德行、对地方做出贡献的杰出人物。这个词带有一定的褒义色彩,强调的是本地人的身份认同、对家乡的贡献以及其品德的表率作用。在中国传统文化中,乡贤往往受到乡人的尊敬和爱戴,他们可以是地方官、教育家、慈善家,甚至是成功的商人,但都离不开与本地的紧密联系和积极影响。

六小龄童称鲁迅为“绍兴乡贤”,其可能用意是什么?

1. 强调鲁迅的故乡情结与地域认同: 鲁迅先生确实出生在绍兴,并在那里度过了童年和少年时光,他的很多作品中也充满了对绍兴风土人情的描绘。从这个角度看,称鲁迅为“绍兴乡贤”是对他与家乡之间深厚联系的一种肯定,是一种基于地缘的亲近感和归属感的表达。六小龄童作为演员,可能希望通过这种方式,拉近鲁迅与普通民众的距离,让人们从一个更具象化的角度去理解和亲近这位伟大的文学家。

2. 试图构建一种温情且接地气的形象: 相较于“文学巨匠”、“思想家”、“革命家”等更宏大、更具学术性的称谓, “绍兴乡贤”显得更为亲切、更贴近生活。这可能也是六小龄童希望传达的一种信息:鲁迅不仅仅是课本上的名字,他也是一个有着家乡、有着浓厚乡土情怀的普通人,我们可以在他身上找到一份亲切感。

3. 借“乡贤”之名进行“鲁迅文化”的推广? 考虑到六小龄童自身在传播中国传统文化方面的“经验”和“风格”,将鲁迅定位为“绍兴乡贤”,也可能是一种更易于理解和传播的叙事方式,以此来推广与鲁迅相关的地域文化,或是在“纪念”活动中营造一种更为地方化、人情化的氛围。

然而,这种说法为何会引发争议,其潜在的问题在哪里?

1. “乡贤”与鲁迅的“国民性”和“批判精神”的割裂感: 鲁迅先生的伟大之处,绝不仅仅在于他是一个绍兴人,更在于他超越了地域的限制,以其深刻的洞察力和尖锐的笔触,剖析了中国国民性的弱点,批判了封建旧制度和旧思想,并对民族的未来进行了艰深的思考。他的作品具有极强的普适性和启蒙意义,他关注的是“全民族”的命运,而不是仅仅为“绍兴”服务。将鲁迅过度强调为“绍兴乡贤”,容易让人忽略他作为一位民族魂、一位思想家的宏大历史定位,仿佛他的价值仅限于他的出生地,这与鲁迅作品的深远影响和崇高地位是不符的。

2. 可能存在的“过度简化”和“误读”的风险: 用“乡贤”来概括鲁迅,对于那些熟悉鲁迅作品和思想的读者来说,可能会觉得这种概括过于浅显和片面,甚至是对鲁迅精神的一种“稀释”。鲁迅先生的文字充满了力量和批判性,他的思考是深刻而痛苦的。而“乡贤”一词更多地带有温和、赞美的色彩,将两者简单地联系起来,可能无法触及鲁迅思想的核心。

3. 与六小龄童过往的一些“风格”联系起来的解读: 有些评论者会将六小龄童的这种说法,与其在传播“西游记”文化时表现出的某些“固化”或“单一化”的倾向联系起来。他们可能会认为,这种将复杂的人物进行简单标签化的做法,是其一贯风格的体现,而这种风格未必能恰当地诠释鲁迅这位人物。

4. 是否触及了鲁迅真正的“灵魂”? 鲁迅先生的思想是复杂的,他的批判性不仅指向外部世界,也指向他自己,指向他所处的时代。他是一个不断反思和自我鞭策的人。如果仅仅用“乡贤”来形容,是否会削弱了他那种不妥协的、深刻的自省精神?

总结来说,如何评价六小龄童将鲁迅称为“绍兴乡贤”?

动机可以理解: 从拉近距离、表达亲切感、强调地域联系的角度来看,这种称谓有其合理性,并且可能是一种朴素的纪念方式。
潜在的局限性: 然而,这种称谓存在“过度简化”和“片面化”的风险,容易忽略鲁迅先生作为一位具有世界性影响的文学家、思想家和革命家的深刻内涵和历史地位。鲁迅的意义远不止于“绍兴乡贤”,他的关怀是民族的,他的思考是全人类的。
需要警惕的是: 任何对鲁迅的纪念和解读,都应当尊重其作品的复杂性和思想的深刻性。在强调地缘亲近感的同时,更重要的是传达和理解鲁迅先生那些真正振聋发聩的思想和批判精神。将他简单地归为“乡贤”,可能会让人们在轻松亲切之余,丢失了对鲁迅先生更深层次的精神汲取。

所以,评价这一说法,更像是在温和的地域情感表达和对鲁迅先生宏大历史定位之间的权衡。我们既可以理解其中包含的一份朴素的亲近,也要警惕这种表述可能带来的对鲁迅先生精神内涵的削弱。最好的纪念,应当是深入理解和传承鲁迅先生的思想精髓,而不仅仅是停留在地域的称谓上。

网友意见

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三年前,我遇见神经过敏的陆先生。有一回,他忽然发愁道:“不知将来的艺术家,是否能够发明一类神奇的药丸,吞下这药丸,便再不辱没先贤创下的规矩,甘心为传承经典做出贡献呢?”那时我也就皱眉叹息,装作同他一齐发愁的模样,以示“英雄所见略同”之至意。殊不知,我国的圣君、贤臣、圣贤、乡贤、乡贤之徒,却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“祖宗之法不可变”么?不是“落者思树,饮者思源”么?不是“皇恩浩荡,万世不移”么?可惜理论虽已卓越,终究是没发明出十全的好方法。要克己复礼就不得创新,要恪守成式便不得变革,所谓反对旁人革国之命,实则是怕这一革便断了自身的财路。断了自身的财路,那一家老小吃穿用度,便都着急了。因此纵便腐朽没落,也是不能耽误家里的锦衣的,那是剜却心头的肉。可是没了其他思路,又使圣君、贤臣、圣贤、乡贤、乡贤之徒,以至现在的阔人、学者、艺术家觉得棘手。将来未可知,只说过去,则偌大的帝国这也不能动,那也不能动,洋人便对准了炮口,伸出了鞭子。以皇帝一伦而言,就难免改易旗帜,始终没有“万年有道之长”,“二十四史”竟多至二十四,就是可悲的佐证——足以观“不可移之法”,是可以随时移动的。现在更有些别开生面了,世上挺生了一种所谓“精神中产阶级”的学生,在大学里学到了新鲜的知识,说不让穷人生育有益于人种的改良,让穷人生育,依然有益于人种的改良;穿上仿古的衣服是传承经典,人不知其穿的是什么衣服而去骂人家,则是经典的传承。至于“有教无类”“人不知而不愠”的格言,早抛到九霄云外去了。

可见“不易”的终极是“易”,印证了《易》的真谛,则是经典的又一大胜利。乡贤和细腰蜂大不同,细腰蜂嘴上长刺,虽能麻痹人的神经,却让人觉得痛。乡贤则是令人痛快的,办事雷厉风行,说话委婉动听。以往的乡贤,都是举人、生员老爷当的,每人都有五个老婆,足以证明乡贤的大能耐、大道德。因此,乡间失却了法律,便需由乡贤倡领,以免使乡下人误入歧途,做出有悖伦常的事情。先贤定好了规矩,便是令后人遵守的。如陆先生所说,是一个字也不能改的。除了遗老的圣经贤传法,学者的抄袭主义,文学家和艺人的莫谈国是律,教育家的勿视勿听勿言勿动论之外,委实没有更好、更完全、更无流弊的方法了。便是在西洋留学回来的学生,想出的折子,也未轶出先贤的范围。

我见陆先生背着手望着远处的林子而默然,便同陆先生说:“希望能发明出来罢!”

陆先生长叹一口气,转过身来,拍了拍我的肩膀。我便知道,陆先生也把我引为知己了,一时荣幸至极。

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