网络上关于冉闵的所谓“屠胡令”最早出自哪里？为什么会突然广为流传？
网上关于冉闵“屠胡令”的说法，确实是近年来才逐渐兴起并广为流传的。要追溯其“最早”的出处，需要一点耐心和细致的梳理。
“屠胡令”说法的起源和演变：
首先要明确一点，历史上并没有一个明确的、叫做“屠胡令”的诏令，是冉闵亲口颁布的。 这一点至关重要。
目前学术界普遍认为，“屠胡令”这一说法，很大程度上是基于对《晋书·冉闵传》中一些记载的解读和引申，并在民间和网络上被不断放大和演变而来的。
《晋书·冉闵传》中的记载：
《晋书·冉闵传》在描述冉闵消灭羯族（史书上常称“胡人”）的段落时，确实有一些话语比较激烈。其中最常被引用的，是关于“招怀四方之众，授之以简易，以杀戮为务”和“不沾黎民，但荆棘载涂，故闵率其众，将以殄灭之”等描述。
更关键的是，书中记载了冉闵在攻占邺城后，下令“所在屠戮，无分降者，以为此方无姓胡者”。这个“无分降者”和“无姓胡者”是“屠胡令”说法的直接文本基础。
早期史书的描述：
虽然《晋书》记载了冉闵的激烈行为，但其他如《资治通鉴》等史书在描述冉闵消灭羯族时，虽然也提到了其残暴，但并没有直接使用“屠胡令”这样的词语，也没有“大杀胡人”的明确诏令。更多的是描述他“杀胡”的行动。
“屠胡令”说法的兴起：
“屠胡令”这个概念的出现，更像是后人对冉闵行为的一种概括和标签化。具体来说，可能是从上世纪后期或本世纪初开始，在一些历史评论、学术讨论，以及尤其是网络普及之后，一些评论者为了强调冉闵“复仇”和“驱逐胡虏”的民族主义色彩，创造性地使用了“屠胡令”这个词，来形容他所颁布或默许的对胡人的大规模杀戮行为。
这个词语的特点在于其简洁、有力，且带有强烈的感情色彩，非常符合网络传播的特点，能够迅速吸引眼球，引发共鸣。
为什么会突然广为流传？
“屠胡令”的突然广为流传，可以从以下几个方面来解释：
1. 网络传播的放大效应：
互联网，尤其是中文互联网，是“屠胡令”说法的最大推手。一旦某个观点或说法出现，通过论坛、贴吧、社交媒体、博客等平台，就可以被迅速复制、转发和讨论。
简化和标签化： 网络更倾向于简短、有冲击力的信息。 “屠胡令”这个词汇比详细的历史记载更容易记忆和传播。
情感共鸣： 在一些网民看来，冉闵的行为是对当时胡人政权残暴统治的一种反击，带有强烈的民族复仇色彩。这种“复仇”叙事很容易引起一部分网民的情感共鸣，尤其是那些对历史上“五胡乱华”时期汉族人民遭受苦难的描写感到愤慨的群体。
“大汉族主义”思潮的抬头： 近年来，伴随着中国国力的增强，一些民族主义情绪在网络上有所抬头，这为“屠胡令”这类带有强烈民族色彩的叙事提供了土壤。冉闵作为“汉族”的英雄形象，其“屠胡”行为在某些群体眼中成为了民族气节的象征。
2. 历史叙事的重塑与争议：
对于冉闵其人及其历史行为，史学界一直存在争议。
褒贬不一： 传统史学对冉闵的评价是复杂的，既有肯定其“拨乱反正”的，也有批评其残暴的。
“民族英雄”的塑造： 近现代以来，尤其是近代中国民族主义的兴起，一些学者开始重新审视和塑造冉闵的形象，试图将其打造成“汉族”的民族英雄，以对抗“胡族”政权的压迫。在这种重塑过程中，“屠胡令”的说法更容易被用来强调其“抗争”和“复仇”的一面。
3. “历史真相”的探求与误读：
许多网民在接触到“屠胡令”的说法时，可能将其直接等同于历史事实。加上一些文章在传播时，会引用《晋书》的只言片语，并加以煽动性的解读，使得这种说法看起来有“史料依据”。
4. 对“妖魔化”的反击：
在一些网络讨论中，“屠胡令”的说法也被用作反击那种认为冉闵是“反人类”、“种族灭绝”的观点。持“屠胡令”说法的网民，往往认为这是冉闵在极端历史环境下，为了保护汉族人民而采取的必要手段，是对胡人残暴统治的“正义”反击。
总结来说，“屠胡令”的说法并非一个直接的、历史文件上的诏令，而是后人对冉闵在特定历史时期，为消灭石虎（羯族）政权而采取的激烈军事行动的一种概括和标签化。其之所以广为流传，主要得益于互联网强大的传播能力，以及与当下某些民族主义思潮和历史叙事重塑的契合。
它是一个在网络空间中被创造、放大和接受的“概念”，而非严格意义上的历史“事件”。理解这一点，有助于我们更辩证地看待这段历史和网络上的相关讨论。
“屠胡令”说法的起源和演变：
首先要明确一点，历史上并没有一个明确的、叫做“屠胡令”的诏令，是冉闵亲口颁布的。 这一点至关重要。
目前学术界普遍认为，“屠胡令”这一说法，很大程度上是基于对《晋书·冉闵传》中一些记载的解读和引申，并在民间和网络上被不断放大和演变而来的。
《晋书·冉闵传》中的记载：
《晋书·冉闵传》在描述冉闵消灭羯族（史书上常称“胡人”）的段落时，确实有一些话语比较激烈。其中最常被引用的，是关于“招怀四方之众，授之以简易，以杀戮为务”和“不沾黎民，但荆棘载涂，故闵率其众，将以殄灭之”等描述。
更关键的是，书中记载了冉闵在攻占邺城后，下令“所在屠戮，无分降者，以为此方无姓胡者”。这个“无分降者”和“无姓胡者”是“屠胡令”说法的直接文本基础。
早期史书的描述：
虽然《晋书》记载了冉闵的激烈行为，但其他如《资治通鉴》等史书在描述冉闵消灭羯族时，虽然也提到了其残暴，但并没有直接使用“屠胡令”这样的词语，也没有“大杀胡人”的明确诏令。更多的是描述他“杀胡”的行动。
“屠胡令”说法的兴起：
“屠胡令”这个概念的出现，更像是后人对冉闵行为的一种概括和标签化。具体来说，可能是从上世纪后期或本世纪初开始，在一些历史评论、学术讨论，以及尤其是网络普及之后，一些评论者为了强调冉闵“复仇”和“驱逐胡虏”的民族主义色彩，创造性地使用了“屠胡令”这个词，来形容他所颁布或默许的对胡人的大规模杀戮行为。
这个词语的特点在于其简洁、有力，且带有强烈的感情色彩，非常符合网络传播的特点，能够迅速吸引眼球，引发共鸣。
为什么会突然广为流传？
“屠胡令”的突然广为流传，可以从以下几个方面来解释：
1. 网络传播的放大效应：
互联网，尤其是中文互联网，是“屠胡令”说法的最大推手。一旦某个观点或说法出现，通过论坛、贴吧、社交媒体、博客等平台，就可以被迅速复制、转发和讨论。
简化和标签化： 网络更倾向于简短、有冲击力的信息。 “屠胡令”这个词汇比详细的历史记载更容易记忆和传播。
情感共鸣： 在一些网民看来，冉闵的行为是对当时胡人政权残暴统治的一种反击，带有强烈的民族复仇色彩。这种“复仇”叙事很容易引起一部分网民的情感共鸣，尤其是那些对历史上“五胡乱华”时期汉族人民遭受苦难的描写感到愤慨的群体。
“大汉族主义”思潮的抬头： 近年来，伴随着中国国力的增强，一些民族主义情绪在网络上有所抬头，这为“屠胡令”这类带有强烈民族色彩的叙事提供了土壤。冉闵作为“汉族”的英雄形象，其“屠胡”行为在某些群体眼中成为了民族气节的象征。
2. 历史叙事的重塑与争议：
对于冉闵其人及其历史行为，史学界一直存在争议。
褒贬不一： 传统史学对冉闵的评价是复杂的，既有肯定其“拨乱反正”的，也有批评其残暴的。
“民族英雄”的塑造： 近现代以来，尤其是近代中国民族主义的兴起，一些学者开始重新审视和塑造冉闵的形象，试图将其打造成“汉族”的民族英雄，以对抗“胡族”政权的压迫。在这种重塑过程中，“屠胡令”的说法更容易被用来强调其“抗争”和“复仇”的一面。
3. “历史真相”的探求与误读：
许多网民在接触到“屠胡令”的说法时，可能将其直接等同于历史事实。加上一些文章在传播时，会引用《晋书》的只言片语，并加以煽动性的解读，使得这种说法看起来有“史料依据”。
4. 对“妖魔化”的反击：
在一些网络讨论中，“屠胡令”的说法也被用作反击那种认为冉闵是“反人类”、“种族灭绝”的观点。持“屠胡令”说法的网民，往往认为这是冉闵在极端历史环境下，为了保护汉族人民而采取的必要手段，是对胡人残暴统治的“正义”反击。
总结来说，“屠胡令”的说法并非一个直接的、历史文件上的诏令，而是后人对冉闵在特定历史时期，为消灭石虎（羯族）政权而采取的激烈军事行动的一种概括和标签化。其之所以广为流传，主要得益于互联网强大的传播能力，以及与当下某些民族主义思潮和历史叙事重塑的契合。
它是一个在网络空间中被创造、放大和接受的“概念”，而非严格意义上的历史“事件”。理解这一点，有助于我们更辩证地看待这段历史和网络上的相关讨论。
网友意见
冉闵屠胡和王玄策一人灭一国、怛罗斯之战、东汉贵霜战争一样，躺在史书里千百年无人问，进入21世纪后则因为某些现实意义而受到了关注
本来在21世纪初，主流观点和官方史观一样，反对屠杀，反对强者侵略弱者
但后来，一本《狼图腾》横空出世，宣扬汉人是羊，游牧民族是狼，狼吃羊天经地义，汉族需要靠游牧民族输血才能强大。各路XX得到此书后如获至宝，隋唐鲜卑论、宋沙陀论、明回回论甚嚣尘上，甚至进一步宣扬弱肉强食，屠杀有理
于是按照这个“弱肉强食，屠杀有理”逻辑，皇汉翻史书时发现了冉闵
宣令六夷敢称兵杖者斩之——晋书
至于很长一串的那个《杀胡令》，是现代人伪造的，出处是哪不清楚
石闵当然不是什么小军阀。
他是“羯族政权”的皇族宗王。
因为你汉撒谎成性，不信真话、只信假话，所以就广为流传了嘛。
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