李白和谢灵运是什么关系？
李白和谢灵运，这在中国诗歌史上两颗璀璨的巨星，虽然时隔数百年，却有着千丝万缕的联系，尤其是在文学精神的传承上，更是妙不可言。要说他们“是什么关系”，最贴切的说法莫过于——精神上的师承与遥远的血脉呼应。
先说这精神上的师承。
李白，这位“诗仙”，他的诗歌汪洋恣肆，浪漫不羁，充满了对自由的渴望和对现实的批判。而谢灵运，作为南朝宋时期最杰出的诗人，开创了山水诗的先河，他的诗歌风格飘逸，意境高远，善于描摹山川景致，抒发隐逸情怀。
这两人生活的时代相去甚远，李白生活在盛唐，而谢灵运则生活在东晋末年到南朝宋初。李白自然不可能亲身拜访谢灵运，更不可能成为他的弟子。但文学的传承，从来不拘泥于时空的界限。
李白对谢灵运的推崇，在他自己的诗歌中多有体现。最著名的莫过于那句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，一醉扰吴钩。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。这里的“楚狂人”，指的就是春秋时期的接舆，他有“狂歌”之举，意在讥讽和警世。而李白用“楚狂人”自比，就是在效仿古代那些佯狂避世、蔑视权贵的士人。
那么，这和谢灵运有什么关系呢？谢灵运，在历史上，也被贴上了“狂士”的标签。他出身名门，却仕途坎坷，晚年更是因为谋反罪被流放，最终在临刑前写下了那篇流传千古的《狱中上建安王书》，字字句句都带着一股孤傲和不屈。更关键的是，谢灵运的很多诗歌，都充满了隐逸山林的意趣，他对官场的厌倦，对自由生活的向往，都与李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的精神内核高度契合。
李白在诗歌中，常常提到谢灵运，表达对他的欣赏和追慕。比如，他写过“谢公当剖符，寄命高岩瞩。”（《送王十五之任荆州》），这是赞美谢灵运一旦得到重用，就像陶渊明一样，可以隐居山林，寄情山水，多么洒脱！又如，“谢公岩下棋，张翰莼羹鲈。”（《临路断月》），这里提到了谢灵运在会稽山下与人下棋的典故，以及张翰思念家乡的鲈鱼脍，都传递出一种超脱世俗、向往自然的生活态度。
李白欣赏谢灵运的才华，更欣赏他那份傲骨和不与世俗同流合污的精神。李白自己也曾有“赐金放还”的经历，对宫廷的虚伪和官场的倾轧深恶痛绝。谢灵运的人生轨迹和所表达的文学思想，恰恰触动了李白内心深处的那份共鸣。李白是在用自己的诗歌，续写着谢灵运式的“狂”和“逸”，只不过李白的“狂”更加奔放，更加直接，他的“逸”更加飘逸，更加洒脱。
可以说，谢灵运是李白心中一位重要的精神偶像，是他连接古代名士风流的一个重要纽带。李白吸收了谢灵运对山水的描绘，对隐逸生活的向往，但他在此基础上，注入了更加蓬勃的生命力，更加奔放的情感，将山水诗和浪漫主义推向了新的高峰。
再说这遥远的血脉呼应。
这里说的“血脉呼应”并非生理上的直系亲属，而是指在文化精神上的某种传承和发展，仿佛是一种跨越时空的“血脉”延续。
李白本身就有着鲜卑族血统，虽然他生于唐朝，却拥有不同于汉族传统的粗犷豪迈的气质。而谢灵运，虽然是中国士族文人中的代表，但他的祖籍在阳夏（今河南太康），他的家族也在历史上有着显赫的地位。
更重要的是，谢灵运开创的山水诗，不仅是对自然景色的描摹，更是对个体生命在自然中的存在感的探索，是对脱离尘俗、回归本真的追求。这种对“自我”与“自然”关系的关注，在魏晋南北朝时期是一个重要的文化主题，而李白，恰恰继承并发展了这一传统。
李白笔下的山水，不仅仅是背景，更是他情感的投射，是他精神自由的象征。他“举杯邀明月”，与山川对话，与星辰共饮，这种将自我融入自然的写法，与谢灵运开创的“游山玩水”又有所不同。谢灵运的山水诗，更多的是一种静态的描绘，一种文人的雅趣，而李白的山水，则充满了动感和生命力，更具感染力。
所以，这种“血脉呼应”，体现在李白身上，就是他对谢灵运所代表的“士人精神”的继承和发展。谢灵运是山水诗的开创者，是魏晋风度的余韵，他为后世诗人打开了以山水抒发情怀的道路。李白，则是在这条路上，融入了自己的灵魂，将山水诗推向了唐诗的巅峰，并且赋予了它更加广阔的胸襟和更加深邃的思想。
总而言之，李白与谢灵运的关系，不是简单的同行或者同时代人的交往，而是一种跨越时代的精神对话和文学传承。李白对谢灵运的推崇，是对一种“狂放不羁、追求自由”的精神的认同，更是对山水诗这一文学体裁的继承与创新。李白用他无与伦比的才华，将谢灵运所开创的文脉，以更加奔放、更加辉煌的方式，展现给了后人。他们就像是文学史长河中，遥相呼应的两颗巨星，各自闪耀着独特的光芒，又共同照亮了中国古典诗歌的壮丽图景。
先说这精神上的师承。
李白，这位“诗仙”，他的诗歌汪洋恣肆，浪漫不羁，充满了对自由的渴望和对现实的批判。而谢灵运，作为南朝宋时期最杰出的诗人，开创了山水诗的先河，他的诗歌风格飘逸，意境高远，善于描摹山川景致，抒发隐逸情怀。
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那么，这和谢灵运有什么关系呢？谢灵运，在历史上，也被贴上了“狂士”的标签。他出身名门，却仕途坎坷，晚年更是因为谋反罪被流放，最终在临刑前写下了那篇流传千古的《狱中上建安王书》，字字句句都带着一股孤傲和不屈。更关键的是，谢灵运的很多诗歌，都充满了隐逸山林的意趣，他对官场的厌倦，对自由生活的向往，都与李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的精神内核高度契合。
李白在诗歌中，常常提到谢灵运，表达对他的欣赏和追慕。比如，他写过“谢公当剖符，寄命高岩瞩。”（《送王十五之任荆州》），这是赞美谢灵运一旦得到重用，就像陶渊明一样，可以隐居山林，寄情山水，多么洒脱！又如，“谢公岩下棋，张翰莼羹鲈。”（《临路断月》），这里提到了谢灵运在会稽山下与人下棋的典故，以及张翰思念家乡的鲈鱼脍，都传递出一种超脱世俗、向往自然的生活态度。
李白欣赏谢灵运的才华，更欣赏他那份傲骨和不与世俗同流合污的精神。李白自己也曾有“赐金放还”的经历，对宫廷的虚伪和官场的倾轧深恶痛绝。谢灵运的人生轨迹和所表达的文学思想，恰恰触动了李白内心深处的那份共鸣。李白是在用自己的诗歌，续写着谢灵运式的“狂”和“逸”，只不过李白的“狂”更加奔放，更加直接，他的“逸”更加飘逸，更加洒脱。
可以说，谢灵运是李白心中一位重要的精神偶像，是他连接古代名士风流的一个重要纽带。李白吸收了谢灵运对山水的描绘，对隐逸生活的向往，但他在此基础上，注入了更加蓬勃的生命力，更加奔放的情感，将山水诗和浪漫主义推向了新的高峰。
再说这遥远的血脉呼应。
这里说的“血脉呼应”并非生理上的直系亲属，而是指在文化精神上的某种传承和发展，仿佛是一种跨越时空的“血脉”延续。
李白本身就有着鲜卑族血统，虽然他生于唐朝，却拥有不同于汉族传统的粗犷豪迈的气质。而谢灵运，虽然是中国士族文人中的代表，但他的祖籍在阳夏（今河南太康），他的家族也在历史上有着显赫的地位。
更重要的是，谢灵运开创的山水诗，不仅是对自然景色的描摹，更是对个体生命在自然中的存在感的探索，是对脱离尘俗、回归本真的追求。这种对“自我”与“自然”关系的关注，在魏晋南北朝时期是一个重要的文化主题，而李白，恰恰继承并发展了这一传统。
李白笔下的山水，不仅仅是背景，更是他情感的投射，是他精神自由的象征。他“举杯邀明月”，与山川对话，与星辰共饮，这种将自我融入自然的写法，与谢灵运开创的“游山玩水”又有所不同。谢灵运的山水诗，更多的是一种静态的描绘，一种文人的雅趣，而李白的山水，则充满了动感和生命力，更具感染力。
所以，这种“血脉呼应”，体现在李白身上，就是他对谢灵运所代表的“士人精神”的继承和发展。谢灵运是山水诗的开创者，是魏晋风度的余韵，他为后世诗人打开了以山水抒发情怀的道路。李白，则是在这条路上，融入了自己的灵魂，将山水诗推向了唐诗的巅峰，并且赋予了它更加广阔的胸襟和更加深邃的思想。
总而言之，李白与谢灵运的关系，不是简单的同行或者同时代人的交往，而是一种跨越时代的精神对话和文学传承。李白对谢灵运的推崇，是对一种“狂放不羁、追求自由”的精神的认同，更是对山水诗这一文学体裁的继承与创新。李白用他无与伦比的才华，将谢灵运所开创的文脉，以更加奔放、更加辉煌的方式，展现给了后人。他们就像是文学史长河中，遥相呼应的两颗巨星，各自闪耀着独特的光芒，又共同照亮了中国古典诗歌的壮丽图景。
网友意见
谢灵运是东晋年间的著名诗人，创建了著名的“看啥写啥不管其他”的山水诗写法，风行一时。据后世诗人学习后反映，此方法上手容易，写起来真特么方便！（尽管有些“副作用”，不过谢灵运确实开了山水诗的先河）
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下面我将为李白代盐。
啊啊啊啊啊！！！！我是谢灵运的脑残粉，我和谢灵运的经历什么都简直一模一样啊！
谢灵运爱大自然，我也爱啊！
谢灵运被人排挤，我也是啊！
谢灵运壮志难酬，我也是啊！
谢灵运有种侠气，我也有啊！
谢灵运去哪里玩，我也去那！
谢灵运做了双鞋，我也买啊！
谢客，谢公，康乐，么么哒！
（以上为有根据的瞎比比。）
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总之谢灵运几乎就是他的灵魂寄托。李白的山水诗不仅继承谢诗流转圆满的特点，而且有思想上的交错呼应。
从侧面来看，王琦注李白诗的时候引了101次谢灵运的诗，可见是真爱。（虽然他引了鲍照诗133次(；′⌒`)）
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