努尔哈赤是不是李成梁儿子?
1. 历史记载中的努尔哈赤身世：
根据满族史书《满洲实录》以及后金政权的官方记载，努尔哈赤是塔克世的长子，而塔克世是觉昌的儿子，觉昌是海的儿子，海是范察的儿子，范察是锡伯泰的儿子。这构成了努尔哈赤的祖上谱系，明确指出他是爱新觉罗氏的直系后代。
《满洲实录》详细记录了努尔哈赤的出生、成长以及他统一女真各部、建立后金的历程。这些记载是后金政权合法性的重要依据，具有官方的政治目的。
2. 努尔哈赤与李成梁的关系：
李成梁是明朝末年镇守辽东的名将，他长期以来在辽东地区与女真各部打交道。在努尔哈赤崛起初期，李成梁确实是辽东地区举足轻重的人物，也是努尔哈赤军事生涯中一个重要的对手和“前辈”。
李成梁曾对努尔哈赤表现出一定程度的“器重”，甚至有人说曾想招降努尔哈赤。据说李成梁曾让努尔哈赤到沈阳拜谒，并送了一些礼物，这被一些人解读为“父子”关系的一种象征。
然而，这种“器重”更像是一种政治和军事上的笼络手段，旨在分化瓦解女真各部，尤其是拉拢有实力的人物，以巩固明朝在辽东的统治。这是一种典型的“羁縻”政策，而非真正的父子情谊。
3. “努尔哈赤是李成梁儿子”说法的来源与传播：
这种说法并非源于正史记载，更像是在民间流传的野史、传说，甚至是清朝建立后，为削弱努尔哈赤的合法性而出现的“黑材料”。
可能的解释之一： 努尔哈赤的早期军事才能和策略让一些人惊叹，甚至难以置信他仅仅是女真一个小部落的首领就能做到。在那个时代，将他与赫赫有名的明朝名将联系起来，可能是一种“才子配名士”的民间想象。
可能的解释之二： 这种说法可能带有政治目的。清朝建立后，一些汉族文人，或者受到明朝残余势力影响的人，可能会试图通过这种方式来质疑清朝统治的合法性，暗示努尔哈赤是“汉人”的后代，从而模糊其“外族”的身份，或者说是一种对“野蛮人”崛起“不正统”的讽刺。
可能的解释之三： 历史的模糊性和对细节的想象。在古代，尤其是人物传记缺乏详尽记录的情况下，人们更容易通过事件的巧合或某些表面的相似性来构建故事。李成梁作为辽东的实际统治者，与努尔哈赤有过多次互动，这种互动在一些人的想象中就被放大，进而演变成了“父子”的传闻。
4. 为什么这种说法不可信：
缺乏直接史料： 最关键的一点是，没有任何明朝或后金（清朝）官方史料，也没有任何可靠的第三方独立史料记载努尔哈赤是李成梁的儿子。如果这属实，无论对于李成梁所在的明朝，还是对于努尔哈赤建立的后金，都是一件极为重大的事件，不可能毫无痕迹地被掩盖。
家族谱系的明确性： 努尔哈赤及其后代非常重视其家族谱系，并将其作为统治合法性的重要组成部分。他们明确记载了自己的祖先，并以此来论证其统治的“天命所归”。如果努尔哈赤真的是李成梁的儿子，那么他的家族谱系将完全不同，这会直接动摇他的统治基础。
政治利益的冲突： 如果努尔哈赤是李成梁的儿子，那么他就不再是女真各部的领袖，而是明朝官员的私生子。这会使得他统一女真、反抗明朝的理由变得站不住脚。反之，如果他真的是李成梁的儿子，那么李成梁为何要任由他发展壮大，甚至最终推翻明朝？这在逻辑上是说不通的。
总结来说：
“努尔哈赤是李成梁儿子”的说法，在历史学界普遍被认为是缺乏事实依据的谣传或野史中的说法。 虽然李成梁在努尔哈赤崛起的过程中扮演了重要角色，且两人之间有过互动，但这种互动更多是政治和军事上的博弈，而非血缘上的联系。努尔哈赤的家族身份在满族史书中有着明确的记载，并且他本人及其政权也极力维护和宣传了这一身份的合法性。因此，将努尔哈赤视为李成梁的儿子，更多的是一种对历史细节的误读、政治宣传的产物，或者是民间想象的产物，而非真实的历史事件。
网友意见
努尔哈赤很可能是李成梁的亲儿子。
努尔哈赤实际上不是塔克世的亲生儿子，这点分子人类学上基本已经确定了，因为努尔哈赤不同儿子的后代的父系基因主枝根据抽样测序跟舒尔哈齐、穆尔哈齐、巴雅喇等几个兄弟的后代不一致。其他几个兄弟的后代的主枝父系基因来自于一个常分布于南西伯利亚男性，而努尔哈赤后代的的主枝父系基因，来自于一个常分布于朝鲜半岛北部的男性。
还有术赤不是成吉思汗亲儿子这个事，基本也是由类似方式做实了。
这个问题下， @秋原 老师已经给出了非常经典的“质子”说，我在这里介绍另一个假说：
努尔哈赤有可能从未做过李成梁质子。
所谓努尔哈赤在李成梁帐下做质子/养子/亲兵等等说法，有可能是被晚明士人炮制出来的说法，但是在明末清初光怪陆离的大环境下，经过几十年下来层层累积、不断渲染，细节愈发丰富，情节愈发饱满，最终在清朝统治稳固后又逐渐被满洲人所接受，乃至于给时人留下了根深蒂固的印象，最终进入了东北满族的民间传说中。
该说法最初由日本和田清博士于1938年提出，又由钟焓补充了后续研究。由于学识有限，以下只做搬运，不做正误之辩。
1、
最早谈论努尔哈赤与李成梁关系的著作出现于万历末年，梳理其中描述：
茅瑞徵《东夷考略》：
初奴儿哈赤祖叫场、父塔失，并从征阿台，为向导，死兵火。奴儿哈赤方幼,李成梁直雏视之。
茅元仪《武备志》：
教场有子曰奴儿哈赤，岁十六，请死。成梁顾哀之，且虑诸部敕书无所寄，遂悉以授之，请封为龙虎将军。
程开诂《东夷奴儿哈赤考》：
然彼时奴酋祖、父为我兵掩杀，尚孑然一孤雏也。
熊廷弼与友人书信：
奴酋请死，宁远顾思各家敕书无所属，悉以与奴酋，且请为龙虎将军以宠之，于是奴酋得以号召东方。
以上记载有两个共同的特点：
1、均没有出现所谓努尔哈赤为李成梁“收养”等等说法，即使是茅瑞徵也只是说李成梁对努尔哈赤“雏视之”，也就是把他当小孩子看，并没有说收养他。
2、这些对努尔哈赤早期经历的描述错漏严重，比如努尔哈赤在父祖死时已有二十四五，这些描述却以为那时的他还是个孩子；这些描述普遍让人觉得彷佛努尔哈赤父祖刚死就被李成梁提拔为龙虎将军——然而事实上在父祖死后十二年努尔哈赤才晋升为龙虎将军。
2、
在天启、崇祯年间，有关李成梁“收养”努尔哈赤的说法开始大量出现，且在前述的种种描述基础上故事愈发玄乎：
朱健《古今治平略》：
奴儿哈赤者，佟姓，故建州枝部也。其祖叫场、父塔失并征阿台为向导，死于兵火，奴幼隶大将李成梁幕下，成长乃颶去。
黄道周《博物典汇》：
时奴儿哈赤甫四岁，宁远不能掩其功，哭之尽哀，抚奴儿哈赤与其弟速儿哈赤如子。奴酋稍长，读书识字，好看《三国》、《水浒》二传，自谓有谋略，十六岁始出自建地。
姚希孟《建夷授官始末》：
时奴儿哈赤年十五六，抱成梁马足清死，成梁怜之，不杀留帐下，卵翼如养子，出入京师，每挟奴儿哈赤与俱。
朱舜水：
先年李宁远以奴隶儿子畜之，玩之掌股，使其长养内地，知我虚实情形;又加以龙虎将军名号，使得控制别部，狡焉启疆。
观察这些种种言之凿凿声称努尔哈赤为李成梁收养的著作，可以发现两点：
1、天启崇祯年的著作照搬了以往认为努尔哈赤父祖死时年纪幼小的错误观点，乃至又发挥出了诸如“出入京师，每挟奴儿哈赤与俱”之类情节，黄道周甚至声称当时努尔哈赤只有四岁。
2、随着时间流逝对于努尔哈赤父祖之死的记载愈发混乱，早期明人尚清楚努尔哈赤父祖死于万历十一年李成梁征阿台之战，到此时许多著作却已经误以为是死于万历二年的征王杲之战。
李成梁在此时被如此密集的认为曾经收养努尔哈赤，乃至于谴责其“养虎为患”，其中一个原因大约是当时流行的酋长送质子于边军长官，另一个恐怕是此时李成梁家族儿孙在辽事崩溃后已经纷纷被朝廷清算，又因为李成梁曾请升努尔哈赤为龙虎将军，李如柏在萨尔浒独存，李家与塔克世父子的来往等等而沦为千夫所指，这种情况下“奴酋为李成梁羽翼庇护下成长”的说法能广泛迎合士人们的愤慨而迅速传播。满语史料对于努尔哈赤10-19岁的经历描述近乎空白，因此史家普遍想使用这种“养子说”“质子说”来解释其此一时间的经历——尽管这其中完全没有任何万历初年的可信史料做为支撑，我们也很难相信这些数十年之后成书且错漏百出的著作竟能指出努尔哈赤此一时间活动轨迹的真相。
明末时类似说法已经在全国流传，在华南传教的西洋教士卫匡国在其《鞑靼战纪》中居然声称崇德帝皇太极也在明朝做过质子，显为努尔哈赤为李成梁养子之误。总之，这些云云总总的说法互相龃龉，自相矛盾，且有明显的因袭早期史籍而加以发挥的痕迹，不太可能有什么可靠的真凭实据。
3、
在清初，养子之说几乎已经成为公论。如马晋允：
他失之子四人，惟奴儿哈赤、速儿哈赤在耳。奴与速同为俘虏，给事于成梁家，奴仍佯谨其身，以自媚于成梁。
《山中闻见录》：
王台所属建州部教场子塔失，并从征阿台，死于兵。塔失有二子，长即太祖，次速儿哈赤，俱幼。李成梁抚之，太祖即长，身长八尺，智力过人，隶成梁标下每战必先登，屡立功，成梁厚待之，太祖亦尽死力。
事情已经愈发有趣了：一二十年前还只是“李成梁直雏视之”，到此时不但努尔哈赤本人，而且连弟弟舒尔哈齐（速儿哈赤）都被李成梁收养了；早先还只是“不杀留帐下”，现在已经可以有鼻子有眼的描述努尔哈赤如何在李成梁麾下英勇奋战了。
4、
到了康乾时代，整个故事开始变得细节越来越丰富，不但有了如何收养，还包括了努尔哈赤如何从李成梁手中逃脱。于乾隆八十大寿出使清朝的朝鲜使臣记录了努尔哈赤在李成梁帐下，一方面要报杀父之仇另一方面又要顾及李成梁对自己恩重如山，最后终于被李成梁放走的感人故事：
东人多言清太祖幼时为宁远伯甚爱之家童。一日，伯据枕而睡，其实未睡也。清太祖就拔枕边宝剑，三拟于伯腹，还复置剑。伯始开眼曰：‘尔何故?’清太祖跪曰:‘安敢忘父兄之仇?又安敢忘豢养之恩？拟剑者，报仇也;置剑者，报恩也。’伯知不可留，戒之曰：‘我有骏马，尔知乎?’曰：‘知。’伯曰：‘ 尔骑快走，儿辈知之不好。’清太祖叩头泣辞，骑骏马走。李提督闻之，愤甚带弓骑马疾追，已不可及矣。
到了这时候，父祖被杀-收留帐下-逃出生天，虽然具体情节还会在日后不断重塑，但是一个孤儿脱难难的故事架构已经形成了。
5、
另外，到了乾隆时代，李成梁收养努尔哈赤云云说法也逐渐被清朝统治者接受，《皇清开国方略》即大半抄录黄道周说法，并非采用己方文献与资料，反而直接照录明人说法，可能也能反映出这一说法并非出自满族自身的历史记忆和传说流传，而是受到明人影响，逐渐渗透入满族文化中而被接受。
而这种说法的究极形态，也就是融入了白山黑水中的满族神话，逐渐融合了汉满双方的文化特色，形成了诸如《老汗王的故事》等等，描述万历皇帝夜观天象发现东北出现真龙天子忧心忡忡，大反派李总兵发现其养子老汗王脚下有七颗黑痣而意识到他是紫微星下凡急忙下令捉拿，老汗王在乌鸦、青狗等等帮助下终于逃出生天，最终建国称帝的民间传说。
质子，卢瑟福发现的那个质子
在卢瑟福发现质子之前，中国人其实早就发现了。比如说战国时，秦始皇就在赵国当质子。明朝当时辽东边墙外，一些女真和蒙古的部落酋长，把自己的儿子主动或被动送到辽东明朝军政主官那里作质子。
具体到明代辽东地区的社会特征而言，这种行为不是简单的胁迫，而是能让双方都有利可图的“双赢”。
1、
部落酋长把儿子送到军政主官那里作人质，是表现自己对朝廷投顺恭敬的态度，能获得明朝的信任。反过来，辽东明朝军政主官手里有这个酋长的儿子作人质，他就更有把握让酋长作一些事情（比如压制桀骜不驯的其他部落、提供军事警报等等）。
送质子的部落酋长，都能获得明朝的极大信任，在升赏、封赐、朝贡、马市交易等活动中，得到明朝的优先照顾。
2、
质子自己也得到极大的好处，养质子的明朝军政主官更会从中收获极好的政绩。
质子到了辽东明朝军政主官那里，不是被扣押和软禁，而是被任命一个职务（通常是武职），成为达官（达就是鞑，即身份为满蒙胡人、或祖先为满蒙胡人，接受明朝招抚，在明军中任职的胡人军官）。
明朝的边将都很喜欢养家丁，组织亲军。质子大都会被安排到边将的家丁亲军里，即是对他的考察，也会得到的栽培照顾。
当该部落老酋长死去，出现几个儿子争夺酋长继承权这种情况，那些曾经在明军当过质子的儿子，就会得到明朝的大力支持。明朝主政官员认为，质子在明军或辽东地方军政体系中当过几年官，汉化程度高，接受过明朝的长期教化、考察，政治可信度高。让质子接任酋长位置，能继续保持恭顺的姿态。
而该部落在质子的领导下，继续保持恭顺的姿态，使边墙外维持平和状态，也会成为明朝军政主官的一大政绩。
比如说哈达王台活着的时候，因为对明朝长期恭顺有加，明朝对他不仅加授散阶正二品龙虎将军官衔，而且还有两个世袭的都督衔，可以“荫二子”。王台有六个儿子，他死后，这六个儿子争夺龙虎将军和这两个都督衔。而龙虎将军和都督，都是武职，按照明朝与女真建立的宗藩颁赐规则，胡人贵族子弟想袭职，必须上报明廷，经过明朝兵部、礼部的一系列核准程序。
利用这个机会，辽东总兵李成梁就可以对王台这六个儿子进行挑选考察，让那些曾经当过质子的、或者态度最恭顺的人来继承官衔。
3、
女真贵族向辽东军政主官送质子，大致是从明朝中期的弘治年间开始出现，到嘉靖年间已经大行其道了。努尔哈赤和舒尔哈齐也曾把自己的儿子送到辽东巡抚那里作质子。
送质子最多的哈达的王忠和王台。他们累计把自己的十多个子孙送到明军作质子。这些质子很多都深度汉化，有王尽忠、王国忠、王国华等汉名。有一些人没有返回哈达，而是留在明军里面继续作达官。
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