为什么现在的人普遍认为当代的年轻人不如古人?
首先，得承认，这种看法并非空穴来风。它往往源于一种“怀旧滤镜”的效应，我们更容易记住那些被历史筛选、被文学艺术加工过的“古人”，而忽略了他们同样鲜活、同样平凡甚至同样糟糕的一面。
一、 黄金时代的光环：历史的“优胜劣汰”
咱们想象一下，提到“古人”，脑子里蹦出来的往往是孔子、孟子，是屈原、李白、杜甫，是岳飞、文天祥，甚至是秦始皇、汉武帝。这些人，哪一个不是在历史长河中留下浓墨重彩一笔的人物？他们要么是思想家，要么是文学巨匠，要么是民族英雄，要么是开疆拓土的帝王。他们代表的是一个时代最闪耀、最精华的部分。
你想想，当年那个时代，能被写进史书、被后人传颂的，有多少是普通老百姓？记录下来的，都是那些“非凡”之人。我们今天读到的大部分古代文学作品，写的是才子佳人，是士大夫的雅趣，是沙场征战的豪情，这些本身就具有一定的门槛和精英色彩。古人留给我们的是他们的“精华”，而我们当代的年轻人，则是“全体”。你让一个时代所有的普通人都被记录下来，也未必个个都能闪闪发光。
二、 价值观的迁移与“不变”的批判
再者，评判“不如”的标准，很大程度上是我们现代人的价值观。我们常常把勤劳、节俭、尊师重道、刻苦读书、安贫乐道、家国情怀这些传统美德，投射到古人身上，然后发现当代年轻人似乎在这方面“不如”。
比如，古人讲究“粒粒皆辛苦”，认为劳动光荣，但我们现代社会分工精细，很多年轻人从事的是脑力劳动，或者服务性行业，这种“辛苦”的体现方式就不同了。再比如，古人有“万般皆下品，唯有读书高”的观念，而且当时的社会流动性相对较低，读书是为数不多的出路。所以，一旦有机会读书，那真是“悬梁刺股”、“凿壁偷光”，那是拼了命的。而现在，选择多了，考研、考公、创业、留学、进入热门行业，年轻人有了更多元的选择和追求，他们的“刻苦”可能体现在更细分、更专业化的领域。
还有，我们常说的“尊师重道”，放在古代，师生关系往往意味着一辈子的师从和指导，甚至关系到仕途。而现代教育体系下，老师的角色更多是传授知识，师生之间更趋于平等和专业化。所以，年轻人对老师的态度，和古代那种“一日为师，终生为父”的模式自然有很大区别。
三、 信息时代的“放大镜”与“标签化”
我们现在获取信息的渠道太发达了。尤其是互联网时代，各种平台、社交媒体，把每个人的生活都暴露在聚光灯下。年轻人的一些不良行为，比如沉迷游戏、懒散、追求享乐、对父母顶嘴等等，很容易被放大，被讨论，被标签化。
想想看，古代有没有不爱学习的年轻人？有没有爱玩乐的？有没有叛逆的？肯定有。只不过，他们的行为不一定会被记录下来，不一定会被大规模传播。即使有，也只是零星的记载。而现在，一个年轻人因为某种行为上了热搜，就很容易被上升到“当代年轻人整体素质低下”的高度。这种信息不对称，加上媒体的渲染，自然会让“古人”看起来更加“完美”。
四、 生存环境的巨大差异
这是一个最根本的原因。古人的生存环境和我们今天完全不同。
物质生活： 古代，物质匮乏是常态。吃饱穿暖都是一种奢侈，更别提什么享乐了。所以，勤俭节约、努力生产，是生存的根本。而我们现在，虽然贫富差距依然存在，但整体物质生活水平已经大大提高，年轻人从小接触的是相对富足的生活，他们对“基本生存”的理解和古人完全不一样。
社会压力： 古代社会的压力，更多体现在科举考试、养家糊口、战乱饥荒等。一旦科举不中，或者遇到灾荒，可能就意味着生计无着。所以，很多古人的人生目标非常明确，就是通过读书改变命运，或者是在乱世中求生。而现代社会的压力则更加多元复杂：学业竞争、就业压力、高房价、人际关系、个人价值实现等等。年轻人面临的挑战是全新的，解决问题的方式自然也不同。
思想解放与个人主义： 随着时代发展，思想越来越解放，个人主义和自由选择的观念深入人心。古人很多时候是“集体人”，个人的命运往往与家族、国家紧密相连。而当代年轻人更注重个体的感受、兴趣和发展，他们追求自我价值的实现，而不是简单地遵循父辈的期望或者社会既定的轨道。这在一些传统观念里，可能会被解读为“自私”、“没有责任感”。
五、 缺乏“历史同理心”
我们很容易站在今天的视角，用现代人的标准去衡量古人。但我们有没有想过，在他们所处的时代，他们又是如何艰难地生存和发展的？
比如，我们觉得古人“孝顺”，但别忘了，古代是宗法社会，个人地位往往依附于家族，不孝可能招致社会唾弃甚至法律制裁。而我们今天，强调的是父母子女之间的情感连接和相互尊重，更少有那种强制性的社会规范。
所以，回到“当代年轻人不如古人”这个说法，它更像是一种基于特定时代视角和有限信息的“标签化”评价。
古人有他们的辉煌，也有他们的局限；当代年轻人有他们的挑战，也有他们的创新和进步。只不过，由于我们接触到的“古人”是被精选过的，而当代年轻人则是“全景式”展现在我们面前，这种对比就容易产生偏差。
与其简单地说“不如”，不如去理解不同时代背景下，人们所面临的挑战、所拥有的资源、所秉持的价值观的差异。年轻人，终究是活在他们自己的时代里，用他们自己的方式去探索世界、实现价值。
下次再听到这种论调，不妨笑着摇摇头，想想，也许正是因为有了这些“不如古人”的年轻人，我们才会有不一样的未来呢？
网友意见
人类早期使用的是象形文字，由图画转变而来，例如甲骨文。和现在的文字相比，象形文字难学、难写，完全不适合推广。而当时的人们看法也差不多，同样觉得象形文字很难，主要这玩意发明出来就不是为了让大家都学会的，而是用于占卜记事这类活动。
在早期部落文明里，部族依靠农业或者捕鱼狩猎等活动来生存，不事生产的知识分子当然是越少越好，但保留一定量的知识分子对于组织的维持又是必要的。从这层意义来说，象形文字的复杂是必要的，保证了少数人能够对其形成垄断。而当部族越大，知识分子越多，就越有必要简化文字，让更多人能够看懂学会。如果觉得原始人真蠢，连识字都做不到，会认字就能变成知识分子，那就大错特错了，掌握知识的难度和学习条件的限制足以筛选掉绝大部分人。
与之相似的还有文言文，这种书面语的出现源于早年文字书写的困难。西汉时期的东方朔公车上书，写了三千片竹简，要两个人才搬得动，因此文言文崇尚简洁。如果你觉得文言文学起来难那就对了，因为古人也这么觉得。等到宋朝时印刷术终于发明，制书可以不用靠手抄了，话本小说等市民文学开始流行，白话文作品很快就诞生了，说明古人也普遍看文言文看不下去。
但是，作为一名古时候的知识分子，掌握文言文写作是基本素养，那些被保留下来的大臣上疏全是非常工整的文言文章，读起来赏心悦目，名句成堆。就说最基本的一点，科举考试考的就是文言文写作，甚至还要考诗赋写作。唐朝科举分为乡贡和礼部考试，礼部考试要写五篇文章加古文填空，有时还会加试其他题目。元朝科举第一场考四书五经，要运用古疏写三百字或五百字以上的见解，第二场考公文写作，在古赋、诏、诰、章、表中选试一道，第三场考策论，写一千字以上的文言文章。
唐朝时每年科举招收进士约二三十人，清朝好些，每次科举招收举人一千二三百人，三年考一次，而且程序极其复杂，中间要考五六场。人们常称现在的高考为“千军万马过独木桥”，这明显是夸张过度了，但用来形容科举倒还比较贴切。实际上清末社会舆论虽然倾向于废除科举，但后来很长一段时间里文人圈子里却流行夸耀自己曾经通过了科举考试，原因无他，只因为难度大，值得炫耀。有些东西你在现代都没学会，回到古代更没条件去学。
用“掌握知识的难度和学习条件的限制”来筛选人群是农业社会里普遍适用的手段，只要把获取知识的成本抬高到普通人根本无法承受的地步，大家就会老老实实去当农民。“内卷”古已有之，明朝就开始流行各种科举教辅资料，包含历年真题和范文，几家教辅机构之间的较劲甚至惊动了朝廷。清朝科举状元被江苏省承包了接近一半，那些人退休后又回到家乡收学生，开书院，预测试题。论内卷程度，比现在高个几十上百倍应该不成问题。
因为卷得太厉害，导致普通人参加科举考试的成本越来越高。据统计，明朝后期要全套科举考试，花在旅费、食宿、人事打点上的开销共需约600两白银，因此如果某个人通过了会试，通常会从四面八方冒出各种亲朋好友前来资助，都希望一人得道鸡犬升天。问题在于之前求学过程中的费用需要自己承担，和现在读完书还能拿文凭找工作不同，当时的读书人考不上科举就没什么提供给他们的岗位。这种情况下都要坚持参加科举的肯定不算一般人了，和这群卷王去比卷，确定卷得赢？
关于题主提到的九年义务教育，实际上教育的扩大化是资本家推动的事。这倒不是他们想做点善事，而是工厂生产需要更多有文化的工人。不教会工人数学，工人搞不清工作分配，不教会工人识字，工人看不懂排班表，不教会工人科学知识，工人可能直接对着机器叩拜，没有文化的工人无法形成精密的组织。而正是为了提升生产效率，劳动者才开始被动接受知识输入。
但是，这些知识需要在现代社会的组织下才能发挥作用。苏联解体后，掌握苏联导弹核心技术的一群乌克兰专家瞬间失去用武之地，因为乌克兰给不了他们发挥能力的舞台。现代社会任何细微门类的知识都庞大到单个人无法掌握的程度，要回到古代从头建设基本不可能，因而九年义务教育的知识很难派上用场。例如就算大家懂得经度纬度这些现代地理概念，但回到古时候又要如何在脱离仪器的条件下使用呢？
现代人的优势无非眼界更开阔，思维更超前，但这带来的是好事还是坏事都不好说。一种情况是古人不理解你的说法，视之为妄人妄语，这还算好的。另一种情况是真有人信了，然后身边聚集来一群信徒，接着被官府抓获，判个三五年都是轻的。何况现代人连文言文都掌握不了，被士大夫当成土包子是难免的。
题主觉得当个郭嘉并不难。郭嘉在曹操手下做了十一年的军师祭酒，而按照晋书记载，曹操设置军师祭酒是为了掌管戎律，戎律即军法。郭嘉是颍川阳翟人，这个地方在东汉初年出了个叫郭弘的人，他学习小杜律，成了郡里的决曹掾，负责法律工作三十多年。小杜律是汉宣帝时的御史大夫杜延年为法律做的注解，汉宣帝时期的律令多达960卷，有百万余字，到了东汉末年算上注解有773万字，因此只能依靠专门学习法律的人才来担任相关工作，形成了律学。
郭弘的家族之后成为了律学世家，找他儿子郭躬学习律学的有数百人之多。这个家族在东汉时期出了七位廷尉（最高法院院长），此外还出过刺史、侍御史、廷尉正、监、平等与法律相关的官员，因此郭嘉极有可能是出身颍川郭氏这个法律世家，传承了家传律学。想抢走郭嘉的饭碗，先把那960卷的汉朝律令拿下？估计比通过司法考试要难上很多。
司马炎的老丈人杨骏在司马炎死后赶走其他几位辅政大臣，大权独揽，结果因为不懂得典章制度，做事经常违背旧制，例如在司马炎去世当年就改了年号。杨骏的这些行为导致朝中许多大臣都看不起他，认为他没什么文化，杨骏的威望因此大受折损，执政没多久就死于政变。想要在古人的官场上混，必须要从古人的东西学起。
而且九年义务教育所传授的知识就算放在今天也对升官没有直接助力。举个比较偏的例子，我曾经在单位某次看毛选时被组织委员发现，然后他说这个太旧了，对公文写作没什么帮助，我应该多看点最新的政策资料，对写文章很有用。组织委员说的当然都是经验之谈，连毛选都被领导认为无用，我就算把高等物理和二十四史全部倒背如流，成为当代首屈一指的学者，拿到体制内还是一点作用都没有，还不如拿一个成人自考的硕士学位来得有用。所以九年义务教育学来的知识放在古代官场，能帮助你升迁？
而和你一起竞争上岗的都是些什么人这里就稍微感受一下吧。魏国人邓艾年轻时因为学识出众当过学士，后来当丛草吏干些开荒除草的工作，因为才干出众成为上计吏，负责上京汇报工作，汇报工作时得到司马懿的赏识进了太尉府，之后去尚书台从尚书郎干起。当时魏国在策划开垦田地广蓄粮草的事，派邓艾去寿春考察当地农业状况，凭借对地理水土知识的扎实掌握，邓艾考察完之后就写出了济河论，为曹魏的农业开发做出巨大贡献。立下大功后的邓艾被派往西部战区，从郭淮的部下干起，历任太守刺史校尉将军，参与多次内外战争并屡立战功。
这样一个无论做文官还是武将都有出色业绩的官员，因为出身不高，还要靠司马懿慧眼识人才有机会得到重用。要是能够竞争得过这群人，在现代社会也不会久居人下吧，毕竟现在的机会比古时候要多得多。
我并不赞同说当代的年轻人就一定不如古人，因为能够留名的古人都不算常人，这种比法不公平。但我也不认同接受了九年义务教育就能在古代得到重用的看法，无论哪个时代，普通人想要出头都很难找到捷径，九年义务教育更不是万能法宝。
没别的意思，单纯问一下“七月流火，九月授衣”所用周历还是夏历，和汉代差多少时间，“辰伏”和“内火”是什么意思，涉及的是哪个星宿。寅正五月、丑正六月属中还是流。能否简单的举例三个可以决狱的《春秋》之典。募兵制与征兵制的异同大致有哪些。青兖豫徐都有哪些重要水系，经过哪些郡县？
作为一个现代人来说，这些古代知识你可能大半不知道，当然，你可以学，但是你如何证明来自21世纪的你学起这些一定比古人快呢？单纯文字的发音你都至少需要适应三年才能与人做到正常的交流吧？没错，你确实掌握了很多对于汉代来说超时代的基础知识，但是具体怎么用，有想过么？光一条金属冶炼温度的限制都要把你脑子里90%的“奇思妙想”给打碎掉。
你可能还会想给古人提一些对自然资源要求不大的“发明”设想，比如马鞍，但是你仔细想想，你真的知道马鞍的具体形制、鞍桥多长，夹板多厚，多少寸弧起，角度多少，哪里用什么料吗？
想做郭嘉，首先要做到州郡闻名，混入名士圈子，名士等于古代的互联网，大部分人事信息基本都是靠士林内部的口传，离开手机之后信息获取能力无限接近于零的现代人起码要先解决这个问题，不说要博通五经，至少你要明一经，宗法、祭祀、丧葬、田狩、朝觐、盟贡、昏冠等常识都要从基础学起，现代意识形态的影响其实反倒会变成你学经的阻碍。
很多古代的知识以现代的眼光来看都算是“落后”的，比如“克俊九德”这个东西，但是你既然在那个时代，不能扭转全天下人的情况下，是不是依然要用？
且史书对人的记载是非常简略的，郭嘉并不是真的只需要在谈议的时候打两句模棱两可的嘴炮就成为曹操的心腹，为曹操所亲爱。现代人玩了几年三国志游戏、看两本鸡零狗碎记载的史书，对时局的洞察力就直接达到郭嘉的水平也不现实，说句不太好听的话，二十七岁的你能在你学习、工作的圈子混的风生水起么？如果不能，面对作为人精的曹操、荀彧他们为什么就这么有自信呢？
总不能是靠“预言”吧？
另一位知友的言论多少有点让我嗤之以鼻，什么今天一个农民工的文化水平在古代相当于秀才，古人为士察举为茂才学的是五经，在古代的特殊文化大基调之下，五经是用来绳规宇内的，现在农民工的知识都是什么？有几样可以用于政治的？大部分在古人看来都是次要的“技”与“巧”，能为时代所用的知识才叫知识，难不成让农民工用所知甚浅的马克思主义去教导古代皇帝治国？我求求你先说服皇帝分个阶级，好吧？周末诸国纷乱，礼崩乐坏，难的不说，你找个农民工和诸子一样提个有一定可行性的思想学说呗？所学的东西指向性都不同，你知道的古人不知道，同样古人知道的很多知识你也不知道，其中很多都是只适合本时代的产物，这两者之间有什么可比性？
我知道广义相对论是不是我比牛顿强一个档次？我的知识总量远大于牛顿这个古人好像也没什么问题。
还有什么所谓“农民工写个阿拉伯数字号码都能让古人发懵”，这种是什么话？好笑不好笑？难道古人写个大篆你不懵？人对于自己不知道的东西不都是懵的？论证现代人比古人强是这么论证的？这逻辑也不见得比一千九百年前的人好吧？
爱因斯坦也不知道什么是二维码，我给爱因斯坦看个二维码，是不是我也可以有优越感？
诚然，今人可学习的基础知识总量远大于古人，现代的普通人无论是学习环境还是卫生条件都比古人好上几百条街，但是别忘了你那是站在巨人的肩膀上，是一代一代积累出来的，少一点自大与傲慢行么？
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