汉族从来没有出现希特勒，为什么“皇汉”会被这么多“反极端民族主义者”鄙视，敌视，甚至仇视？
首先，我们要明确“皇汉”这个标签本身就带有一定的负面色彩。它并不是一个自我标榜的、普遍接受的称谓，更多的是外界赋予的，并且通常带有批评和否定的意味。这个词的出现，暗示了一种对过往某种特定政治思想或文化心态的回归或推崇，而这种思想往往与中国历史上某些时期的专制、压迫和对外扩张联系在一起。
“皇汉”与历史上的“汉族中心主义”的联系
“皇汉”一词很大程度上是对历史上“汉族中心主义”的一种现代诠释和变体。在中国的历史长河中，汉族长期占据主导地位，形成了以汉族文化为核心的文明体系。这其中，既有汉族文化强大的吸引力和融合力，也伴随着对其他民族的同化、压制甚至是征服。
“大一统”思想的延伸： 传统的“大一统”观念，在强调国家统一和文化认同的同时，也容易演变成以汉族为主体、其他民族为附属的模式。这种模式在不同朝代有不同的表现，但核心是强调汉族文化的“正统”地位。
对少数民族的政策： 历史上，一些汉族王朝在对待边疆少数民族时，曾推行过强硬的同化政策，例如强制改变语言、习俗，或者在政治、经济上进行歧视。这些历史记忆，无论在少数民族群体中，还是在关注民族平等的知识分子那里，都留下了深刻的印记。
文化优越感的投射： 一些“皇汉”思想的追随者，往往会强调汉族文化的辉煌、悠久和优越性，甚至将这种优越感投射到当代，认为汉族在人口、文化、经济等方面理应占据绝对主导地位，并对其他民族的文化和发展持有一种居高临下的态度。
“反极端民族主义者”的担忧与批判
“反极端民族主义者”之所以对“皇汉”群体表现出负面情绪，主要源于以下几个方面：
1. 对历史悲剧的警惕： 他们深知，极端民族主义往往是导致冲突、压迫甚至战争的温床。当他们看到某些“皇汉”言论中流露出对历史上某些“强汉盛唐”的过度美化，以及对周边国家或民族的不友善态度时，自然会联想到历史上的民族冲突和战争。他们担心，这种思想的蔓延，可能会重蹈覆辙。
2. 对现代社会价值观的冲击： 现代社会普遍提倡平等、包容和多元的价值观。极端民族主义，尤其是带有“皇汉”色彩的思潮，往往与这些价值观相悖。它可能宣扬“汉族优先”的原则，质疑少数民族的权利，甚至鼓吹民族隔离或清算，这与构建和谐社会的理念格格不入。
3. 对中国国家形象的担忧： 一些批评者认为，高调宣扬“皇汉”思想，容易被国际社会误读，将中国塑造成一个具有侵略性、民族主义至上的国家形象，这不利于中国在国际舞台上的发展和合作。
4. 对具体言论的排斥： 有些“皇汉”的言论确实比较极端和煽动性，例如鼓吹对外扩张、对其他民族进行侮辱性称呼、或者对历史上某些民族压迫行为进行辩护。这些具体的言论，直接触犯了那些珍视和平、平等和人道主义原则的人们的底线。
5. 与希特勒式的纳粹主义的联想： 虽然汉族历史上从未出现过希特勒式的国家元首，但“皇汉”思想中某些元素，比如强调种族纯洁性（尽管“汉族”本身是一个复杂而不断演变的民族概念，历史上也融合了多民族元素）、对外扩张的野心、以及对内部异见的排斥，确实在某些方面与极右翼民族主义，甚至纳粹主义存在模糊的相似之处。这种联想，虽然可能是一种过度引申，但它触及了人们对于极端民族主义最深层的恐惧——对集权、压迫和种族灭绝的担忧。当一些“皇汉”言论中出现对所谓“劣等民族”的贬低或对“汉族复兴”的极端追求时，这种联想就更加容易被激发。
误解与区分
当然，我们也需要看到，并非所有强调汉族文化、关注汉族利益的言论都等同于“皇汉”。真正的民族认同和文化自豪感，本身是健康且正常的。问题在于，当这种认同演变成排他性、优越性，并伴随对其他民族的敌意或侵犯性主张时，它就越过了界限，成为了“极端民族主义”，也因此招致了批评和反对。
“反极端民族主义者”的批评，并非针对汉族本身，也并非是对汉族文化的否定，而是对一种不健康、不理性、具有潜在危险的民族主义思潮的警惕和抵制。他们希望看到的是一个尊重所有民族平等权利、珍视和平与合作的现代中国。
总而言之，“皇汉”之所以受到不少人的鄙视、敌视甚至仇视，并非因为汉族历史上没有出现过希特勒（这是对概念的误读），而是因为“皇汉”这个标签所代表的思潮，往往被认为与历史上某些民族压迫的记忆、与对现代社会平等包容价值观的挑战，以及与极端民族主义可能带来的危险后果联系在一起。他们的批评，是对一种被认为具有煽动性、排他性和潜在威胁的政治文化倾向的回应。
网友意见
汉人张方，军阀，吃人，屠洛阳，西晋
汉人王弥，军阀，屠洛阳并烧之，西晋
汉人秦宗权，军阀，吃人，唐
汉人曾国藩，军阀，屠天京（等），清
1908年民族主义四个字在中国才出现，所以之前的屠杀可以不是民族屠杀，之前的丑恶可以不是民族仇恨。
但辛亥革命之前中国没有“人”的历史，有些人还想把辛亥革命之前的东西用现代性进行不伦不类的包装，活该被骂。
屠杀、吃人、焚城等持续了五千年的东西不是被“伟大的汉族血统与文明”消灭的，消灭这些的是持续了二十八年的社会主义革命斗争。
更可笑的是，是“伟大的汉族血统与文明”，在辛亥革命之前的人们脑子里，大部分时间都是不存在的。讲个笑话，“我中国汉人乃黄帝子孙”的说法到了清末才普遍。
更新：
原典放送1900s早期民族主义兴起时的史观，感受一下寻找历史记忆“国史重建”之汉风：
“若夫今之汉人，判涣无群，人自为私，独甚于汉、唐、宋、明之季，是则然矣。抑谁致之而谁迫之耶？吾以为今人虽不尽以逐满为职志，或有其志而不敢讼言于畴人，然其轻视鞑靼以为异种贱族者，此其种性根于二百年之遗传，是固至今未去者也。往者陈名夏、钱谦益辈，以北面降虏，贵至阁部，而未尝建白一言，有所补助，如魏徵之于太宗、范质之于艺祖者。彼固曰异种贱族，非吾中夏神明之胄，所为立于其朝者，特曰冠貂蝉、袭青紫而已，其存听之，其亡听之。若曰为之驰驱效 用而有所补助于其一姓之永存者，非吾之志也。理学诸儒，如熊赐履、魏象枢、陆陇其、朱轼辈，时有献替，而其所因革，未有关于至计者。虽曾、胡、左、李之所为，亦曰建殊勋、博高爵耳！功成而后，于其政治之盛衰，宗稷之安危，未尝有所筹画焉，是并拥护一姓而亦非其志也。其他朝士，入则弹劾权贵，出则搏击豪强，为难能可贵矣；次即束身自好，优游卒岁，以自处于朝隐；而下之贪墨无艺、怯懦忘耻者，所在皆是。三者虽殊科，耍其大者不知会计之盈绌，小者不知断狱之多 寡，苟得廪禄，以全吾室家妻子，是其普通之术矣。无他，本陈名夏、钱谦益之心以为心者，固二百年而不变也。明之末世，五遭倾覆，一命之士，文学之儒，无不 建义旗以抗仇敌者，下至贩夫乞子，儿童走卒，执志不屈而仰药剚刃以死者，不可胜计也。今者北京之破，民则愿为外国之顺民，官则愿为外国之总办，食其俸禄， 资其保护，尽顺天城之中，无不牵羊把茅，甘为贰臣者。若其不事异姓，躬自引决，缙绅之士，殆无一人焉。无他，亦曰异种贱族，非吾中夏神明之胄，所为立于其朝者，特曰冠貂蝉、袭青紫而已。其为满洲之主则听之，其为欧、美之主则听之，本陈名夏、钱谦益之心以为心者，亦二百年而不变也。然则满洲弗逐，而欲士之争 自濯磨，民之敌忾效死，以期至乎独立不羁之域，此必不可得之数也。浸微浸衰，亦终为欧、美之奴隶而已矣。非种不锄，良种不滋，败群不除，善群不殖，自非躬执大彗以扫除其故家污俗，而望禹域之自完也，岂可得乎？
夫以种族异同，明白如此，情伪得失，彰较如彼，而长素犹偷言立宪而力排革命者，宁智不足、识不逮耶？吾观长素二十年中，变易多矣。始孙文倡义于广州，长素尝遣陈千秋、林奎往，密与通情。及建设保国会，亦言保中国、不保大清，斯固志在革命者。未几，瞑瞒于富贵利禄，而欲与素志调和，于是戊戌柄政，始有变法之议。事败亡命，作衣带诏，立保皇会，以结人心。然庚子汉口之役，犹以借遵皇权，密约唐才常等，卒为张之洞所发。当是时，素志尚在，未尽澌灭也。唐氏既亡，保皇会亦渐溃散。长素自知革命之不成，则又瞑瞒于富贵利禄，而今之得此，非若畴昔之易，于是宣布是书，其志岂果在保皇立宪耶？亦使满人闻之，而曰长素固忠贞不贰，竭力致死以保我满洲者，而向之所传，借遵皇权保中国不保大清诸语，是皆人之所以诬长素者，而非长素故有是言也。荣禄既死，那拉亦耄，载湉春秋方壮，他日复辟，必有其期，而满洲之新起柄政者，其势力权借或不如荣禄诸奸，则工部主事可以起复，虽内阁军机之位，亦可以觊觎矣。长素固云：穷达一节，不变塞焉。盖有之矣，我未之见也。”
—章太炎
要是真能出个希特勒，我佬也高看皇汉一眼。
简单点说吧，都是些讲了很多次的东西。
仇视皇汉，是因为皇汉在现实生活中是马云的帮凶。
敌视皇汉，是因为皇汉在意识形态上过于反动。
鄙视皇汉，是因为皇汉经常相信陈年老谣，而且跪舔盎撒，费拉不堪。
皇汉这种玩意儿，左壬粘上了都能去给李自成发左籍，应当大力戒除。
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