怎样评价《天龙八部》里的鸠摩智这个人物？他是传统意义上的坏人吗？
鸠摩智的“坏”：野心勃勃的武痴
从传统意义上的“坏人”角度来看，鸠摩智无疑具备许多负面特质。
贪婪与占有欲强： 他对武功的痴迷到了近乎病态的地步。见到绝世武功，他的眼睛就会发光，第一反应就是想方设法将其据为己有。无论是少林七十二绝技、逍遥派的北冥神功和凌波微步，还是大理段氏的六脉神剑，他都觊觎不已。这份贪婪驱使他挑战少林寺，逼迫段延庆，甚至不惜以身犯险去盗取武功秘籍。
不择手段： 为了达到目的，鸠摩智的手段并不光明磊落。他曾利用慕容复以实现自己的目的，将慕容复当成棋子。在慕容复与段誉争夺武功时，他适时出现，从中渔利。在少林寺，他甚至利用慕容博的出现来扰乱少林寺的阵脚，达到自己抢夺武功的目的。他虽然没有滥杀无辜的血腥史，但为了武功，他确实会利用、欺骗，甚至可能间接导致别人的不幸。
骄傲与自负： 作为吐蕃国师，鸠摩智武功盖世，名声显赫，这让他极度骄傲和自负。他认为自己可以战胜天下所有武功，甚至不把中原武林放在眼里。这种骄傲让他屡屡低估对手，也成为他后来悲剧的伏笔。
鸠摩智的“好”与“不像坏人”之处：僧人的信仰与困境
然而，将鸠摩智简单地归为“坏人”又显得片面。在他身上，我们还能看到许多非典型的特征：
对佛法的精进： 尽管他痴迷武功，但不能否认他确实是一位佛法造诣深厚的高僧。他能舌灿莲花，辩才无碍，精通佛经，并且在最后关头，正是他从佛法中获得了超脱。他并不是一个全然的恶人，他内心深处也有一份对佛法的虔诚。
并非纯粹的恶念： 鸠摩智的很多行为，虽然看起来是为了个人利益，但更多的是源于他对“天下第一”的渴望，是对武学巅峰的追求。他并没有那种纯粹的杀戮欲望或者毁灭世界的野心。他的“坏”是一种强烈的个人欲望驱动下的行为，而非对他人痛苦的享受。
悲剧性的结局： 鸠摩智的最终结局是悲剧性的。他因为修炼“火焰刀”走火入魔，武功尽失，变成了一个白痴。这个结局，与他之前的狂妄自大形成了鲜明的对比，也让读者对他产生了一种同情。一个武功绝顶的高手，最后沦为凡人，甚至智力退化，这本身就是一种极大的惩罚。
对虚竹的指点： 在少林寺的藏经阁，鸠摩智曾指点过虚竹，虽然这背后也夹杂着他对虚竹可能获得的武功的好奇，但客观上，他确实帮助虚竹理解了一些武功。
最后看破红尘： 最为关键的是，在经历了走火入魔的痛苦后，鸠摩智最终在少林寺得到了玄慈等人的宽恕，并最终皈依佛门，看破红尘，成为了一位真正的得道高僧。这种转变，是他性格中最具闪光点的部分，也打破了传统反派的标签。他认识到自己对武功的执念是错误的，并找到了真正的解脱之道。
总结：一个复杂的矛盾体
因此，评价鸠摩智，我们不能简单地用“好”或“坏”来定义。他是一个极度复杂的矛盾体：
他既是一个武痴，也是一个佛门高僧。 这两种身份在他身上高度融合，又相互冲突。他对武功的追求，很大程度上是对力量的渴望，是对“超越”的追求，这与佛家追求的超脱有某种微妙的联系，但又背道而驰。
他既有令人厌恶的贪婪和不择手段，也有令人动容的悲剧性和最终的顿悟。 他的行为一度让人咬牙切齿，但他的结局又让人唏嘘不已。他用自己的经历，生动地诠释了“色不异空，空不异色”的佛家思想。
他是推动剧情发展的重要力量。 他的出现，串联起了少林寺、逍遥派、大理段氏等多个势力，激发了段誉、虚竹等人的成长。没有鸠摩智，很多情节将难以展开。
可以说，鸠摩智不是传统意义上的“坏人”，他更像是一个被强烈个人欲望裹挟，走上歧途，最终幡然醒悟的悲剧人物。他的“坏”体现在他追求的手段上，而他内心深处对真理和解脱的探求，以及最终的放下，又让他超越了简单的善恶二元论。他是一个有血有肉、有思想有情感的立体角色，正是这种复杂性，让鸠摩智成为《天龙八部》中一个令人难忘的艺术形象。
网友意见
他好单纯，连段誉这种呆逼都能忽悠他，可见这是多么单纯的人。
感觉像是一个争强好胜的熊孩子，要不是武功高强，和熊属性，行走江湖会被很多人欺负的吧~
虽然和金轮法王有点类似，但是仔细想想又不一样，金轮法王好歹有点正事，他这个大轮明王每天到处晃悠，去跟别人叉架，也就大结局的时候当了一回王子的保镖~这种消极怠工，每天摸鱼，不干正事，最后还提前退休的人，实在是我辈楷模~
国师：我没杀过人，谢谢。我放下武功就立地成为一代高僧，你行你上。
我有时候就在想，鸠摩智是不是跟周伯通有很多共通点。
都是“武痴”——非常单纯地、几乎没有任何功利地喜欢武功/武学，好像金轮国师（也就是金轮法王）也有点这个意思。
但是周伯通的为人、做事、境遇都显得顺眼很多，我觉得除了他属于“主角阵营”之外，他跟另外两个人的区别是，他有瑛姑这一段故事。
还是得谈恋爱啊，不然容易变态。
明王只是喜欢学武爱显摆罢了，最喜欢别人看到他的绝世武学然后说，明王太强了，我们根本不是你的对手~不知道你们有没发现，鸠摩智全书没有杀一个人，天龙全书高手除了扫地和明王几乎都开过杀戒。不过鸠摩智肯定也不算什么好人，人品还是很阴险的，为了目的不择手段，不过他似乎想办什么都没办成，就显得萌点十足~金庸估计也很喜欢这角色，最后也给了一个完美的结局！
鸠摩智不算是传统意义的坏人。
鸠摩智身上最重要的点，就是「打破执念，苦海回头」，而不是「恶」。
金庸为了让读者不讨厌鸠摩智，甚至没让这个全书大反派杀过一个人。
鸠摩智这个名字里面其实有名堂。
家喻户晓的动画片《名侦探柯南》，其主人公叫做「江户川柯南」。
这个名字，是致敬两位侦探小说家，一位是英国作家、《福尔摩斯探案集》的作者柯南道尔；一位是日本作家、日本「侦探推理小说之父」江户川乱步。
很明显，江户川柯南，是将江户川乱步和柯南道尔分别截取头尾而成的。
而「鸠摩智」，大概也是这样来的。
东晋有一位高僧，叫做「鸠摩罗什」，他在汉传佛教的历史上十分重要，因为，佛教最重要的典籍之一《金刚经》最流行的汉译本，就是他翻译的。
鸠摩罗什出生在龟兹国（在今新疆），父亲是天竺人。鸠摩罗什七岁即出家，少年时名闻西域。「匹夫无罪，怀璧其罪」，四十岁时，他被劫至前秦，滞留十余年。五十八岁时，他被以国师之礼迎往长安，自此在此潜心研究佛经。
除《金刚经》外，他还翻译了《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《大品般若经》等七十四部经书，他的翻译内容贴合经书原文，字句流畅。
唐代另有一位高僧，名叫金刚智，他生于印度，后来来到唐朝讲经说法，是密宗的名僧。
鸠摩智的名字，就是鸠摩罗什和金刚智的名字组合而来。
「天龙八部」一词，本是佛教术语。金庸在《天龙八部》一书正文之前，特立「释名」一节，他解释「天龙八部」一词道：
「天龙八部」都是「非人」（形貌似人而实际不是人的众生）。包括八种神道怪物，因为以「天」及「龙」为首，所以称为「天龙八部」。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
在「释名」一文中，金庸简要介绍了佛经中「天龙八部」包含的八种神道之物的特点，却并未指明这八种神道与书中人物有何关系。
但是，通过将「释名」篇与《天龙八部》的故事相对照，我们也能约略得出答案。
在《天龙八部》之中，鸠摩智和另一个角色是「一对」——这个人就是段誉。
「天龙八部」中的有一对冤家：龙和迦楼罗。
《释名》说：
「龙」是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。……古印度人对龙很是尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为「龙象」，如「西来龙象」，那是指从西方来的高僧。
「迦楼罗」是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是「大鹏金翅鸟」投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。
「龙」是中国传统文化中的重要形象，它居于海，飞于天，能司风雨。同时，「龙」又是皇家的文化符号，帝王，称为「真龙天子」。
《天龙八部》一书中，「龙」对应的人物是段誉。
段誉本是大理世子，系皇室贵胄。而在书终篇时，他也做了大理国的皇帝，此其与「龙」相应之第一点。
第二点，《释名》称「（古印度）对德行崇高的人尊称为『龙象』如『西来龙象』，那是指从西方来的高僧」，意谓「龙」为人仁善，佛缘深厚，而段誉，正是这样一个人。
大理段氏世代笃信佛教，「段氏历代祖先做皇帝的，往往避位为僧，都是在这天龙寺中出家」，段誉的伯父段正明，后来亦出家为僧。
段誉因笃信佛教，认为武功是杀人之道，所以坚决不肯学家传的「一阳指」武功，后来涉身江湖，才在机缘巧合之下，学到了北冥神功、凌波微步等武功。
段誉禀性仁厚，为人随和，「上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院弃儿，眼前见天下无一个不好人」，无论是面对王孙公子、武林名宿，还是丫鬟仆役，乡野小民，段誉都绝不自矜自己的贵族身份，总是宽厚待人，谦和有礼。
即便如此，段誉因身怀宝璧，也不免受人觊觎，结了冤仇。
段誉的宿敌——那个屡次偷袭他、俘虏他、绑架他，但最终也成就了他的人，就是鸠摩智，鸠摩智，就是「迦楼罗」。
迦楼罗「以龙为食」，而鸠摩智从一开始，就以段誉为猎物。他所觊觎的，是段誉心中所记的六脉神剑剑谱。
鸠摩智初登场时，宝相庄严，极像一个有胸怀的人物：
段誉心想：「这位大轮明王不知是何模样？」悄悄侧过头来，从枯荣大师身畔瞧了出去，只见西首蒲团上坐着一个僧人，身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。段誉向他只瞧得几眼，便心生钦仰亲近之意。
此时，鸠摩智以吐蕃国师的身份，前来大理天龙寺拜山，舌灿莲花，说是要用少林寺七十二绝技，换六脉神剑剑谱副本，欲将之携至故交慕容博墓前焚烧，以祭其泉下之魂。
这一交换，经他一说，似乎自己所求轻而所予重，且目的不在自身私欲，而在酬答知己。
看到后面，我们才知道，这「少林寺七十二绝技」固然是假，所谓「小僧拜领宝经后立即固封，决不致私窥，亲自送至慕容先生墓前焚化」亦是虚假，连他与慕容博的所谓知交关系，还是虚假。
所以此番出场，金庸着意写他道貌岸然，「脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉」自然是暗示迦楼罗的「翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠」的特征。
鸠摩智是绝顶聪明之人，武功又高强无比，偏是百般的窥不破名利二字。为此，他处心积虑，丑态百出，嘴上说得冠冕堂皇，但行事往往并无底线。
在天龙寺，他一听诸僧拒绝自己的提议，马上变礼为兵。枯荣大师心知合己方五人之力，也未必是鸠摩智的低手，故而壮士断腕，催动内力，将剑谱烧去。鸠摩智恼羞成怒，掳走假扮僧人的保定帝，段誉情急出手，鸠摩智便知他虽然剑法时灵时不灵，却已经对剑谱烂熟于心，所以便将他掳走，意图逼问：
鸠摩智倒退三步，说道：「这位小施主心中记得六脉神剑的图谱。原来的图谱已被枯荣大师焚去，小施主便是活图谱，在慕容先生墓前将他活活的烧了，也是一样。」左掌扬处，向前急连砍出五刀，抓住段誉退出了牟尼堂门外。
段誉与鸠摩智的纠葛，由此而始。
段誉被鸠摩智挟持，一路上被威逼利诱，始终不从。此后，他数次侥幸逃脱，又数次狭路相逢，再遭暗算。最厉害的，是在少林寺的那一次：
（段誉）正要走近鸠摩智身畔时，突见鸠摩智转过头来，向他微微一笑。段誉也以笑容相报。
突然之间，一股凌厉之极的劲风当胸射来。段誉叫声「啊哟」，欲施六脉神剑抵御，已然不及，只觉胸口一痛，迷迷糊糊中听到有人念道：「阿弥陀佛！」便已人事不知了。
这次偷袭，险些让段誉丧命。
对鸠摩智而言，最初，段誉是「活剑谱」，是让他心痒难搔的「宝物」，而后来，屡次加害不得、威逼不成，却让鸠摩智恼羞成怒，对段誉平添了一段仇恨。
虽然长久以来，段誉都是武功远逊于鸠摩智，见了他，就缚手缚脚，落于下风，但最后的局势，却颠倒了过来。
《释名》中，介绍了迦楼罗的终局：
到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
第四十五回《枯井底，污泥处》的情节设置，几乎严格对应了这一描述。
这时，鸠摩智、段誉、王语嫣三人均意外困于井底。早先，扫地僧早已点出，鸠摩智以小无相功为底子，强练少林寺七十二绝技，看起来颇有所成，其实已经受了极深的内伤。
鸠摩智刚愎自用，讳疾忌医，只将其言作为恐吓之言看待。不料此番来西夏国的路上，已经饱受内伤之苦。
这次，在与慕容复对峙之时，内伤忽然发作，内息如潮，似乎要从体内喷薄而出，痛苦不堪。
后来他落入井内，见到「老仇人」段誉，不免迁怒于他，双手扼住他的脖颈，片刻之间，就能结果他的性命。
事有凑巧，段誉的北冥神功又奏奇效，将鸠摩智的内力一股脑吸出。敌我强弱之势互转，鸠摩智武功尽失，再也不能伤害段誉了。
这一段描写，就是「它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚」、「到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃」的形象化书写：
（鸠摩智）说道：「段公子，我错学少林七十二绝技，走火入魔，凶险万状，若不是你吸去我的内力，老衲已然疯狂而死。此刻老衲武功虽失，性命尚在，须得拜谢你的救命之恩才是。」
鸠摩智的走火入魔、内息狂涌，就是迦楼罗的「体内积蓄毒气极多」；此外，他利欲熏心，机关算尽，何尝不是心中「积蓄毒气」所致？
那么，何谓「肉身烧去后只余一心」呢？
鸠摩智本是高僧，佛经义理，无所不通，但心为物障，情为欲蔽，迷失了数十年。及至今日武功尽失，却迷雾顿开，忽见天地：
鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日盛，向佛之心日淡，至有今日之事。
他坐在污泥之中，猛地省起：「如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？」
他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔涔而下，又是惭愧，又是伤心。
……这一来，鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。
「昨日种种，譬如昨日死，今日种种，譬如今日生」，此时的鸠摩智虽然力不如旧，智却过之，说是有失，其实有得。
甚至可以说，这时的他，已经死而复生，再世为人，这颗心，终于拨云见月，重得澄明。
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