怎样看待商鞅之死？

吕氏春秋卷二十二 慎行论

秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子印也，吾无道知君。”

史记·商君列传结尾：

公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦彊而贼入魏，弗归，不可。”遂内秦。

商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。

太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！

史记.六国年表。

秦.二十四 秦大荔围合阳。孝公薨。商君反，死彤地。

魏.三十三 卫鞅亡归我，我恐，弗内。

战国策·卫鞅亡魏入秦

卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲傅商君，辞不受。

孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君，固大王仇雠也，愿大王图之。’商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。

ps：大秦帝国的粉要骂骂吕不韦司马迁刘向他们，史学家为什么不去看看小说？？？两千年后的小说家都知道商鞅为了大义死的坦然受人爱戴，怎么离着商鞅那么近的史学家反倒要说他不是自愿死的？儒家的刘向也就罢了，司马迁明明是道家，吕不韦明明是杂家，居然也这么黑商君！！！

ps的ps：以防有人疑问为什么商鞅反抗要攻郑？参考这个帖子

第9楼的地图。

又找到一个现代人的评价，不过我不完全同意他对整个法家的看法，个人很喜欢韩非子，而且先秦诸子百家都有时代的局限性在，但是他把商君书看的很透，尤其作法自毙这个观点，联系一下史书，正好回答题主的问题：

商鞅——作法自毙的枭雄（鲍鹏山）

《商君书》在中国历史上产生了很坏的影响。你可能想象不到，在中国的历史上曾经有人这样提倡过，并且，实际上在中国古代的专制政治里面，在实际的政治生活里面，一再地被运用。也就是说，我们这个民族在几千年的历史里面，实际上，广大的人民，在很大的程度上，确实承受着这样的黑暗的政治所带来的痛苦。当然，这样的政治和痛苦不能由商鞅和《商君书》一方来负责任，但它确实提供了这样的一种理论。
三个内容：

一：壹民理论。

“壹”作动词，指统一、唯一。
“壹民”即：在国家里面只要一种人（耕战之民）。除了这种人之外，其他的人必须通过政策使其走投无路，让他改行，让他变成这种人。如果他不能变成这种人，那等待他的就是监狱，就是杀头。
“壹民理论”既：国家只要一种民，就是生产的机器与战争的机器。

所以，法家思想，商鞅也好，韩非也好，他们是完全站在专制君主的一边，完全站在所谓的国家利益一边。国家不是为人民服务的，恰恰相反，人民是为国家服务的。如果你不能做到这一点，那么，等待你的就是惩罚，而且是非常严酷的惩罚。

所谓“壹民理论”包括两个含义：
（１）、国家只要一种民：耕战之民。平时你为国家生产，战时你为国家当炮灰。你的价值就在这两点。如果你不能作为这两种工具存在，你就是无用之民。
（２）、国民只做一件事，就是耕和战。

这种理论的残酷可见一斑。因为，我们每个人都有不同的志趣、追求、爱好，每个人都有自己不同的天赋的方向。马克思讲，共产主义的最高理想是什么，那就是每一个人的人性的自由的全面的发展。每个人人性是不一样的，他的爱好、志趣是不一样的，他的追求是不一样的。一个国家如果能够让所有的人都能把自己的爱好得到充分发展，这样的国家就能给人民提供幸福。
《商君书》：圣人之为国也，壹赏、壹刑，壹教。（《赏刑》）

圣人治理国家的时候，法家的“圣人”和儒家不同，他是讲“法王”，就是专制君主，像秦始皇这样的人。这样的人治理国家的时候，统一赏罚，统一教化。赏赐是统一的，指赏的理由一样，只有为国家生产的粮食多了才给赏赐。一个学者有思想，有没有赏赐？没有，只有惩罚，你进监狱吧。他不需要这个东西。

壹赏：只赏赐一种行为，只赏赐一种人。你为国家生产粮食，你为国家打仗。杀了敌人的脑袋多，带回来敌人的头颅多，只有这两种情况给你赏赐。

壹教：愚民政策。真正的愚民政策不是不让人民受教育，而是让人民只受一种教育，只接受他的教育、思想、观点。“壹教”即：用一种思想、一种观点来教导他。其他所有的思想都是邪恶的，都是异端，都应该被清除掉。

《商君书》：入使民壹于农，出使民壹于战……民壹则农，农则朴，朴则安居而恶出。（《算地》）
只会种田的人就会很朴实，责朴实实际就是愚昧，没有思想，没有眼界。他没有见识过别的，只会这一项，自然就会朴实。

《商君书》：民之所欲万，而利之所出一。（《说民》）

老百姓有很多欲望，但国家应该让这所有的欲望都从这一个渠道来实现。那就是种田，为国家打仗。你做到这一点，那我们可以赏赐你。如果你不这样做，就要惩罚你。

《商君书》：利出壹空者，其国无敌。（《靳令》）

利出一孔，利出一门。国家把所有的社会资源都控制起来，只让百姓从一种渠道出去。这样国家就具有的绝对的控制社会资源的能力。国家就会变得很强大，就会无敌。

治理国家应该有两个目标，今天同样如此：人民富裕安乐，然后国家强大。如国家仅仅以国家强大为一个目标，那么，人民生活在这样的国家里，就不会有幸福。所以，儒家的治国理想，包括道家的很多想法，他们是希望把国家治理成一个富裕的安乐的国家，是一个人民安居乐业的国家。他们不愿意谈战争。孔子、孟子、庄子都明确反对战争。法家正好相反。人民能否幸福，他们完全置之度外。这不是国家的目标。国家的目标只有一个——强大能攻。把国家的目标如此绝对化，表明，法家的政策理论中，人民的幸福不在他的考虑范围之内。法家的理论从骨子里讲，完全为专制君主着想。这样的结果导致整个社会没有个性发展的空间，没有个体幸福。

社会目标
在专制社会中，他的社会目标，他的合理性，他的正当性是不能够得到保障的。因为整个社会的决策层和决策机制不是合理的，不是有序的、可控的。他是由一个专制君主根据他自己的喜怒无常的心情来决定的。所以不要以为，一个专制的社会里面，政府可以有一个道德上的目标。在专制的社会里我们常常会讲可能达到一种效果，因为万众一心。但是，万众一心的时候，它就会存在两个问题：第一，个体的思想和精神没有了；第二，万众一心必须通过专制，通过思想控制才能得到。这样确定的目标是由谁来负责任呢？不可能是一个很合理的决策者。他一定是由专制的阶层，尤其是有一个独立的某一个单个的君主来决定。所以这样的目标是不能保证它的合理性和正当性。所以商鞅的治国方略最后让秦国变成了一个监狱。
按照《商君书》理论，它最好的政治就是刑律、刑法、法律。最好的国家就是监狱。

二：胜民理论

胜民理论，或叫制民理论。“胜”即战胜，“制”即法制、制服，把老百姓制服了。
作为一个个体的人，总是有他独立的个体的意志。所以你要让他完全照国家的意愿来行动，一定要有相应的手段，逼他这么做，包括监狱，包括赏和罚。所以，商鞅在提出了壹民理论之后，自然提出胜民理论。
这是一种非常残酷的理论。

所以胜民就是政府和国家战胜人民，或者说国家一定要战胜人民，国家一定要压服人民。他把国家和人民看成是跷跷板，一方上去了，另一方就要下来。所以，为了让国家强大，国家一定要战胜人民。

《商君书》：民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。（《弱民》）

一个有秩序的国家，一定要削弱人民的力量。我们知道中国古代有愚民政策。读了《商君书》，我知道还有一种弱民政策。让老百姓愚，当然是让他弱的一种方法。他把国家和人民如此尖锐地对立起来：
《商君书》：昔之能制天下者，必先制（制服）其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。

商鞅就是中国专制政治的最黑暗的核心。《商君书》是中国的传统的专制政治的最黑暗的核心，是中国古代专制君主秘不示人的他们的统治的秘诀。里面有五个黑暗的东西：

（１）、以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治，小人政治。

国家的人民里总有强悍和弱小的，两个层次：一是体格上的，二是有思想、有知识、文化、见解的人。国家要强大，这样的强民必须消灭。
《商君书》：以强去强者弱，以弱去强者强。（《去强》）

用一部分强民去消灭另一部分强民，存下来的还是强民，民强国若，所以国家不能强大。只有用弱小的人民去消灭强大的人民，国家才能强大。这些弱民没思想没知识没文化，国家就好控制。
《商君书》：以强攻强，弱，强存。以弱攻弱（强），强，强去。强存则弱，强去则王。故以强攻弱，削。以弱攻强，王也。（《弱民》）
秦始皇统一中国后，焚书坑儒，杀豪俊。所谓豪俊，就是强民，体格健壮，性格暴亢，不大容易服从的，都集中起来杀掉。留下的都是弱小之民。

以奸民统治良民。乡村选流氓恶棍做乡长村长，让他们统治善良的老百姓，国家就强大了。

《商君书》：国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。（《去强》）

不读这样的话，难以想象，在中国的历史上，在全人类的历史上，还有这样混帐的理论。所以，中国传统的专制社会中，最黑暗的核心里面到底有些什么东西。我们只看到表面上一再地说仁义道德，一再地讲我们是礼仪之邦，一再讲我们有五千年的文明。我们根本不知道，我们传统政治最黑暗的核心里面，是一些多么可怕的东西。这就是商鞅《商君书》还有韩非子还有慎到，还有申不害这一帮人给专制君主们，给他们的统治人民的手段和秘诀。

以弱去强，以奸驭良。这样的社会会变成一个什么样的社会？这就是黑社会。中国几千年的社会我可以讲就是黑社会。所以我为什么看到有人说什么康乾盛世我就非常生气。那些无知的什么人写什么《康熙大帝》、《乾隆王朝》。我们可能是有过所谓的专制君主们津津乐道的盛世。那秦国被商鞅治理了以后也变成强大的国家了嘛，所向无敌，六国都不是他的对手，统一六国了。但是这样的国家对人民意味着什么呢？你愿意生活在这样强大的国家里面吗？你愿意生活在我们今天这样自由的生活里，还是愿意生活在“康乾盛世”里？但是我们就有些作家喜欢生活在那样的时代里，他希望那样的专制君主再活五百年。起码的一点价值判断能力都没有。

对于传统政治里面的弱民政策、愚民政策，以弱民去强民政策进行反思的人，历代都是有的。清代龚自珍，是清代末年思想解放先驱人物。他对中国传统社会很多的观察非常深刻。

龚自珍《乙丙之际箸议第九》：当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。
有一种时代，看起来怎么看都像一个盛世。国家好象很强大，尤其是国家显得特别稳定。但是在这个国家里边是怎么样的呢？如果出了一个有才能的人，周围一百个无才无德的人就会监督他、束缚他，甚至杀掉他。这种杀，不一定消灭他的肉体，是消灭他的能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。这样的结果是，在这样的社会里，在这样的国家里，在这样的民族里，不仅找不到一个才士、一个才民、一个才商，甚至连才偷、才盗都找不到了。

专制政治通过对个体天赋和发展空间的挤压，最终让一个民族失去了活力。唯一得利的就是专制君主本人，就是他所代表的那些阶层。

（２）、壹教，实行思想统治。
思想统治是中国的传统。

（３）、剥夺个人资产，造成一个无恒产，无恒心的社会。剥夺个人资产就是剥夺个人自由的条件。

孟子与齐宣王谈话时讲到一个很重要的东西。他说，一个王者治理天下，一定要让人民有恒产，要“上可以事父母，下可以育子女”。孟子说，一个想称王天下的人，一定要在这样的标准基础上制定人民收入的标准，要保证这样的收入标准。孟子说，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。有一个固定的收入，有生活保障，可以让你不堕落。什么叫恒心，就是保持善良的本性，不要天天想着歪门邪道，不要想着坑蒙拐骗。孔孟解释犯罪的时候很可敬，他不认为犯罪是由于这个人很坏，而是由于社会导致，是由于国家让人民没有基本的生活保障，然后他不得不去犯罪。所以孟子跟齐宣王讲，你要让人民有恒心，让人民保持自己的道德不堕落，在一定的道德水平上，然后能够向善，你必须给他恒产，有基本的生活保障。

商鞅恰恰相反，贫民，让人民一无所有，然后好控制。你不听我的话，没饭吃。先让你没饭吃，你要吃饭，好，听我一次。听我一次给你发一点。吃完了，还要听我的，再给你发一点。然后他就导致整个的人民，所有人民道德上的堕落。愚民，让你愚昧；弱民，让你没有能力；贫民，又导致你道德上的堕落，人格上的下流。所以，专制统治下的国民不可能强大。马丁•路得•金讲：国家的强大不在于武力的强大，不在于国家的公共设施有多强大，也不在于国家的经济有多么发达。国家的强大在于公民自身，我们的公民是否很强大。
商鞅这种剥夺个人资产、个人资本，造成无恒产、无恒心的社会，然后让人民普遍道德上的滑坡，道德上变得很下流。

《商君书》：治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力则王。（《去强》）
贫者富，富者贫，反复折腾的结果是让你没有安全感。一个国家的老百姓没有安全感，他就没有定性，没有固定的品德就没有恒心。没有安全感就老要找一个外在的强权去依附。没有安全感怎么办？那就有依附感。所以研究过狗为什么忠诚，因为狗是所有动物中最没有安全感的。
除了有形的资产，无形的资产也要去除。

《商君书》：谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之士资在于手。（《算地》）
你所有的个人所能依附的全部给你破坏掉。你想活，只有一个渠道，从他体制里面去拿一份他给你的。所以剥夺个人资本不光是有形的物质资本，也包括你所有的赖以生存的技能、思想、学问等。
（４）、辱民、贫民、弱民——利于统治。

侮辱人民，让人民贫穷，削弱人民。

《商君书》：民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死……民有私荣，则贱列卑官，富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。（《弱民》）

他主要是把体制的地位抬高，让人民在体制之外无所依存。所以，让你耻辱，让你没有地位，没有尊严，没有体面。然后，你就把国家的爵位看得很重。你什么都没有，一点能力都没有，只好靠官来保护你。所以我们历来为什么有那么多的清官意识，九十年代天天放《包青天》。后来发现清官实在找不到几个，那就看有没有皇上好的，就是《康熙大帝》《乾隆王朝》了。皇上再靠不住怎么办？会出现神仙了。我们就没有想到建立一种制度来保护自己。

天天想着国家的爵位，天天想着讨好做官的，天天想着把国家的奖赏拿到手，你的心思就在他那里了，你的思想就被他控制了。

“农有余食，则薄燕于岁。商有淫利，有美好，伤器。”农民如果有余粮，他可能就一年不好好地干活了。那怎么办呢？让他没有余粮，让他吃了上顿没下顿。就是让你没有安全感，然后就让你像蚂蚁一样，拼命地劳动。我们的寓言故事里面，把蚂蚁看成很正面的形象。到秋天了，蚂蚁开始忙了，往洞穴里面搬粮食，然后知了在那儿唱歌，蚂蚁说你别唱了，你搬粮食吧。知了不听，冬天来了，蚂蚁丰衣足食，知了饿死了。从这个角度讲，也对。我们平时应该努力一点，应该勤奋一点，应该有点储备。但是蚂蚁的这种生活状态，也太低层次了一点，一年到头就忙这点吃的，这至少不是人的生活啊，人除了物质还应该有精神啊，人应该是蚂蚁的生活和知了的生活的结合，除了搬运粮食之外还要唱歌。可是商鞅说，我就让你吃了上顿没下顿，让你天天搬动粮食都来不及，你唱歌。你别说，商鞅在文章里还专门讲到过，有一些演出的艺人，在商鞅那个时代，已经有艺人了，有时候到乡里面唱唱歌，然后老百姓给他一点东西。他说：这些人绝不允许他们到农村里面去，到农村去了，农民一看唱歌也能挣钱，他就不劳动了。

《商君书》：重刑轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。（《去强》）
儒家的观点是“轻刑重赏”，法家则是“重刑轻赏”。《尚书》明确说：疑罪从轻，疑赏从重。
商鞅：“刑重而必得”。“禁奸止过，莫若重刑”。在商鞅的观念里，最好的政治就是刑律。
对老百姓惩罚得重一点，赏得轻一点，这正好可以表现君王是热爱老百姓的，老百姓也愿意为君王去死的；反过来，如果你对老百姓赏得很多，惩罚得轻一点。那正好说明你这个国君是不热爱老百姓的，老百姓也不愿意为你去死。
商鞅的这个思想即使从法律的角度也讲不通。因为法律有个平衡的问题，有个量刑轻重的问题。必须要根据罪行的轻重来量刑。韩非在这点上好点，他在《难二》中讲：“刑当无多，不当无少”。
不是说我们痛恨一种现象我们加重刑法就可以了。因为那样会造成整个法律秩序的混乱。假如我偷一个东西就被判死刑，那我不偷了，干脆抢了，抢也不过是死刑。逼着犯罪的人都犯最严重的罪行。因为犯最严重的罪行，对他来说，是最有效益的罪行。所以，商鞅一味地强调重刑，不仅是不人道的，而且也会破坏法律的秩序。

《商君书》：政作民之所恶，民弱。政作民所乐，民强。民弱国强，民强国弱。（《弱民》）
这样的理论，如果今天不把原话引出来，你也不相信会有人提出这样的政治理论。什么意思呢？国家制定政策，如果制定一个让老百姓特别讨厌、特别害怕的政策，那老百姓就弱了。老百姓弱了，你就知道结果是什么呢？国家就强了嘛。如果你制定了一个政策是符合老百姓利益的，是人民喜欢的，那么老百姓就强了。最后“民弱国强，国强民弱”，所以选择是什么呢？制定政策一定要制定一个让老百姓不喜欢的政策，要制定一个让老百姓很讨厌的政策。中国历史上有没有这样的时期啊？很多。削弱人民，就要制定一个对老百姓不利的政策，对老百姓不利了国家就强了。商鞅作为国家政策的制定者，作为一个政治理论的倡导者，他竟然公开提出来要制定削弱人民的政策，制定让人民厌恶的政策。公开这样说，真的是让人匪夷所思。我们很多专制君主是这么干的，偷偷摸摸干的。但是商鞅可是公开这么说的，白纸黑字、铁证如山。只不过我们在座的诸位大多没看过。

老百姓活得最好的时期就是管仲的时期了，帮助齐桓公成为春秋霸主，那一段时间基本没有战争。这才是真正的伟大的政治家。
无论管仲、道家还是儒家都是正常的政治理念，商鞅则是病态的。但是，在中国古代几千年的封建统治里面，是商鞅的东西成了专制君主统治天下的最黑暗的内核。所以，我们不要动不动就说我们有五千年的文明史，我们有的是五千年的黑暗史。

（５）、杀力——发动战争，外杀强敌，内杀强民。

《商君书》：国贫而无战，毒生于敌，无六虱，必强。（《靳令》）
国家穷了更要打仗，结果是把毒转移到对方去了，国内就没有那么多坏人了。“虱”：六虱，六种对国家无用之人。这样，国家就强大了。
《商君书》：国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。（《去强》）
《商君书》：故能生力不能杀力，曰自攻之国，必削。（《说民》）
把强民力量集中起来，带着他们去打仗，一方面消灭敌人，一方面也消灭自己的强民。这样，国家就越来越强大。
《商君书》：能生不能杀，曰自攻自国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。（《去强》）
三：商鞅的下场——作法自毙。

《盐铁论•非鞅》：知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道。
商鞅推动了秦国的统一，也为秦的灭亡埋下了祸根。在他的统治下，秦国是一个无声的世界。没有不同意见的国家，看起来是盛世，看起来非常稳定，但是就像鲁迅所讲的：不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。所以，秦国最后的灭亡就是一个人喊出了一句话，陈胜：“王侯将相，宁有种乎？”振臂一呼，天下云集响应。

秦将军白起“战绩”：
昭王十四年，……攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万。
昭王三十四年，白起攻魏，……斩首十三万。与赵将贾偃战，沈其卒二万人于河中。
昭王四十三年，白起攻韩……，拔五城，斩首五万。
昭王四十七年，坑杀赵降卒四十万。（据《史记•白起王翦列传》）

战争到了最后，通过商鞅变法，用秦国倡导的这样一种残酷的战争方式，最终在战国时期，在我们中国的大地上，战争的规模，战争的血腥程度，我告诉你们，现在学术界，尤其是西方的学术界，不承认这个数字。他们无法想象战争会如此的残酷和血腥。你看剑桥的《中国秦汉史》，西方的学者对《史记》上的这些数字不相信，就因为他们觉得这个数字太大，他们太善良。他们读读《商君书》就相信了。

秦国在整个的统一六国的过程里面，斩杀的六国人数在１５０万以上（据《史记》明确记载累计）。同样不包括秦国的死亡人数。当时全国人口总数２０００万。所以，秦国的统一过程就是一个大屠杀的过程。
这样的国家很强大，但这样的国家人民没有幸福。人民不愿意生活在一个仅仅是强大的国家里面。人民一定要生活在富裕的安乐的国家里面，哪怕这个国家不够强大。