怎么看待韩非子认为贫穷者不可帮扶，贫穷是因为懒惰？
时代背景与法家思想
首先，我们得明白韩非子所处的战国时期。那是一个礼崩乐坏、诸侯争霸、社会剧烈动荡的时代。传统的周礼和宗法制度已经无法有效维持社会秩序，各国都在寻找能够富国强兵、统一天下的方法。韩非子集诸子百家之长，尤其是继承了商鞅变法中“重农抑商”、“耕战”的思想，并将其法家化。
法家思想的核心在于“法”、“术”、“势”。他们认为，人本质上是趋利避害的，人性是自私的，因此必须依靠严苛的法律、君主的权术和君主的权势来驾驭和约束民众，以达到国家富强和秩序稳定的目的。在这种思想体系下，个人行为的评判标准，往往是其对国家和社会是否有益，而不是其主观意愿或道德品质。
韩非子为何认为贫穷者不可帮扶？
1. “贫”是对国家的“累”： 在法家看来，国家的力量来源于全体民众的生产和奉献。贫穷者，由于缺乏生产能力或不愿生产，就无法为国家贡献“粟”（粮食）和“兵”（兵力）。他们反而可能成为国家的负担，需要消耗国家的资源。因此，帮扶贫穷者，在韩非子的逻辑里，就是在消耗国家的资源，削弱国家的实力，这与富国强兵的目标是相悖的。
2. “贫”源于“懒”的逻辑推演： 韩非子对人性的洞察是“好利恶害”。他认为，如果一个人有机会获得利益，他必然会去争取。如果一个人宁愿贫穷也不努力，那只能是“懒惰”。他会这样想：
“不劳而获”的诱惑： 如果国家或他人会无条件地帮助贫穷者，那么那些本来可以努力工作的人，为了避免劳累，反而会选择“装穷”或“真穷”，成为依赖者，从而加剧了懒惰的蔓延。
激励机制的破坏： 他的理论是建立在奖励功劳、惩罚过失的激励机制上的。如果勤劳致富的人和懒惰贫穷的人都获得类似的待遇，那么奖励勤劳的动力就会丧失。
“耕战”的绝对必要性： 在那个时代，“耕”是为了提供粮食，支撑军队；“战”是为了扩张领土、获取资源。能够耕战的人才能为国家做出贡献，也才能获得回报。那些不能耕战（在他看来就是懒惰）的人，自然也就没有资格获得国家的资源。
3. “赏罚分明”是维持秩序的关键： 韩非子认为，国家治理的关键在于赏罚必须明确、公正。谁付出，谁获得；谁不付出，谁就没有。如果无原则地去“帮扶”那些“不作为”的人，就会模糊赏罚的界限，动摇国家赖以运转的根本。
韩非子眼中的“良民”与“奸民”
在他看来，能够为国家提供“粟”和“兵”的就是“良民”，反之则是“奸民”。贫穷者，如果是因为懒惰而不劳动，那么他们就是“奸民”，是社会的消耗品，甚至是扰乱秩序的因素。
“不帮扶”是另一种形式的“治理”
韩非子的“不帮扶”并不是说要对贫穷者施加肉体折磨，而是一种“不作为”的治理策略。他的意思是，国家不应该投入资源去“养活”或“救济”那些不为国家贡献的人。他的“治理”是通过法律和制度来引导人们的行为。
让“勤”有回报： 通过法律和制度，让勤劳致富的人获得更多的利益和更高的社会地位。
让“懒”无所遁形： 通过严格的户籍制度、劳动制度，确保每个人都在为国家效力。如果一个人长期无所事事，自然就会受到法律的制裁或边缘化。
我们今天如何看待韩非子的观点？
从现代社会的角度来看，韩非子的观点是极具争议的，甚至可以说是冷酷无情的。
人性的复杂性： 现代社会更强调人性的复杂性。贫穷可能由多种原因造成，包括但不限于：
社会结构性问题： 经济不平等、资源分配不均、教育机会缺失、疾病、残疾等，这些都不是个人懒惰可以解释的。
时代变迁： 随着工业化、信息化的发展，对劳动力技能的要求也在不断变化，一些人可能难以适应新的经济模式。
精神与心理因素： 抑郁症、创伤后应激障碍等心理健康问题，也会影响一个人的劳动能力和意愿。
运气与机遇： 有时候，即使勤奋努力，也可能因为时运不济而贫穷。
人道主义与社会责任： 现代文明社会普遍认同人道主义和人权。保障基本生存权，救助弱势群体，是社会文明进步的体现，也是国家对公民的责任。
扶贫的积极作用： 适度的扶贫不仅能帮助贫困人口摆脱困境，更能激发他们的潜力，让他们重新融入社会，成为社会发展的积极参与者，最终为国家创造更多财富。
总结
韩非子之所以持有“贫穷者不可帮扶，贫穷是因为懒惰”的观点，是基于他对人性自私、国家以富强为首要目标以及“赏罚分明”的法家治国理念的深刻理解。他将个人行为与对国家的贡献直接挂钩，认为不贡献就是对国家的损害，因此不值得国家去“帮扶”。
然而，这种观点忽略了人性的复杂性和贫困的多种成因，与现代社会强调人道主义、社会公平和包容性的价值观存在巨大差异。虽然他的“治理”逻辑在极端情况下可能带来秩序，但其代价是牺牲了大量的个体尊严和发展机会，也未能认识到通过关怀和支持来激发个体潜力的长远价值。
所以，看待韩非子的观点，我们应该理解其历史背景和思想逻辑，但不能将其照搬到今天。现代社会需要的是更全面、更人性的解决方案，去理解和解决贫困问题，而不是简单地将其归咎于个体的懒惰。
网友意见
怎么看待韩非子认为贫穷者不可帮扶，贫穷是因为懒惰？
已阅，编的不错。
商鞅是法家的代表人物，商鞅有一个“弱民”，韩非也是法家代表人物，把弱民理解为“不能帮穷人”，把商鞅套成韩非，去骗一些没读过《韩非子》的人，着实是不错的选择。
“穷人穷是因为懒，不能帮”，这种论断的话商鞅确实说得出来，但是韩非说不出来。
韩非说过类似的话，但不是“穷人不能帮”，而是“给穷人发地不适用于所有情况”。
而且说这话并不是为了讨论扶贫，而是反讽儒墨两家做事机械，纸上谈兵，只知道说漂亮话。
韩非之所以被称为“法家集大成者”，是因为韩非为法家补全了理论基础。
在韩非的理论下，依法治国的物质基础，是人具有“趋利避害”的本性，而法律通过赏罚规定了何为“利”，何为“害”。
所以，韩非推论说：人民只是根据现有法律和法律的执行力，做出最符合自己利益的决策。
进而，韩非才能得出这个结论：国家究竟是安定还是混乱，根源在国家是否实行了全面法治，而其法律又是否符合现实需求（即所谓善法）。
韩非讨论的是国家存续的基础、社会运转的规律这样比较偏理论的话题。所以，韩非绝对不会把“穷人不能帮”作为一个论点来论述。
韩非确实说过类似的话，但不是“穷人不能帮”，而是“给穷人发地不适用于所有情况”。
该语出自《韩非子·显学》，主要目的是骂儒墨只看外在现象，不顾内在原因，不具体问题具体分析，只知道说些好听的看上去对的话来骗人。
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
韩非说“非侈则堕”的时候，列了很多前置条件。在这里批评的是什么？批评的是“与贫穷地以实无资”吗？
明显是批评的是“学士”们对于“民贫”一概以“与地”，不知道具体问题具体分析嘛。
“贫者与田，所有贫者都与田吗？如果国家治理没问题，那些自己败家败完了，或者自己懒惰贫穷的，你也给田吗？这不是倡导不正之风吗？”
这里其实是在嘲讽儒家墨家只知道说些好听的来骗人，说些纸上谈兵的话。
因为下面韩非就开始强调“好官要从基层选拔，猛将要从士兵中选拔，根据功勋不断晋升，而不是听这些家伙的鬼话就觉得他们行，不然要吃大亏，长平之战就是前车之鉴。”
那么对于人民真正变得贫困的这种情况，韩非的意见是什么？让他们自生自灭吗？
“苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。
“民贫”在韩非那里是国家治理水平恶劣，政治衰败，人民普遍痛苦的表现，所以绝对不存在“人民自己因懒致贫”这个糊弄鬼的答案，最终一定是要归结到执法不严，法不合宜这两个关键点上的。
“人是趋利避害的”这个观点，来自荀子的“性恶论”。说“性恶”不准确，其实应该叫“性喜乐”。
荀子认为，人和所有动物都是一样的，喜欢那些让身体快乐的事，厌恶那些让身体痛苦的事情。所以人是好荣恶辱，好利恶害，好逸恶劳的，这和人喜欢饱，讨厌饿是一样的。
韩非对“性喜乐”论进行了发散，延伸到法律层面，提出“法律除了惩罚作用，还具有教育作用”。因为法律的“赏罚”，规范了“利害”，而人是“趋利避害”的，因此法律可以起到确立“价值”的教育作用。
他可能是中国最早意识到法律除了有“惩罚作用”，还有“教育作用”的人。
进一步，韩非用自己的理论去解释商周和春秋的社会变迁，提出人民总是在法律和制度的规定下，做出最符合自己利益的选择。并认为，“先王之治”的核心，不是周礼的具体典章，而是全面“依法”。所以国家的治乱之因，实非君王是否任用了贤能，亦非君王是否博爱，而是国家治理有没有依法，其法又是不是善法。
最后，韩非总结的结论是：
第一，君主应该设立善法，规范人的行为，教育人的认知；
第二，君主应该全面依法治理，不能做任何个人好恶的赏罚。
所以我说，韩非的讨论，主要集中于国家存在的基础和社会运转的规律。
所以韩非的文章里，一旦出现“民穷”、“民绝其望”这种词，一定是要讨论制度问题了。
人民大规模贫困，是懒汉因懒致贫啊，这种傻话是公孙龙那个级别的杠精说的。
给韩非个“穷人不能帮，穷人穷是因为懒”的罪名。实在是诬蔑了古人，教坏了后人。
要看全文：
无饥谨、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。
翻译一下就是：不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题，却独有他陷入贫穷;这不是由于奢侈，就是由于懒惰的缘故。書侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。现在君主向富足的人家征收财物去散给贫穷的人家，这是夺来勤俭节约者的财物而送给奢侈懒惰的人。
百家学说和四书不一样
元仁宗恢复科举的时候，规定题目只能从朱熹修订过的四书五经里边出题
然后第一道题目，就是四书题
从元朝到清朝，四书加起来就几万字，出题都彻底出完了
每个朝代最聪明的一批人也都解释完了
当然，都是往好听了的地方解释的
而儒家的人就有这个毛病，喜欢断章取义，喜欢就看一句
然后在套路的说法家愚民啊法家坏啊，还是我们儒家好啊
这个没办法，毕竟都是靠这个才能当官不是
但是我们不行啊
我们要看全文啊
是不是？
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