你怎么看待韩信的胯下之辱？
首先，咱得知道这事儿是怎么回事。当时韩信还是个没名没姓的小兵，家里穷得叮当响，连口饱饭都顾不上。有一天，他大概是又饿又没地儿去，就在街边晃悠。这会儿，几个当地的无赖看他斯斯文文的，不像个能打架的，就盯上他了。其中一个领头的，当街就跟韩信过不去，说他这么个瘦高个儿，看着弱不禁风的，肯定没胆子。然后就出了个损招：让他从自己裤裆底下爬过去。
这可不是闹着玩儿的。当着街上那么多人的面，让一个大男人钻人裤裆，这比打他一顿还羞辱人。换一般人，早就气炸了，非得跟这帮人拼命不可。可韩信呢？他就那么看着那帮人，然后，二话不说，就趴下了，从那人裆下爬了过去。
你想想那个画面，人来人往的街头，韩信，一个挺拔的身影，就这么屈辱地低下了头。周围的人肯定都看呆了，估计还有人在窃笑，有人觉得韩信怂，也有人可能觉得他真够能忍的。
这事儿为什么这么出名，能流传这么久？我觉着有这么几层意思：
第一层，是韩信的忍耐力和 त्याची目标感。 这帮人想激怒他，让他冲动之下动手，好趁机找事儿。如果韩信当时真跟他们打起来，就算他身手好，多半也就是个街头斗殴的下场，可能会被关一阵子，或者被打伤，但绝对不会有什么大出息。韩信呢？他心里可能是在盘算着别的。他知道自己想要什么，不是一时意气用事，而是想干一番大事业。为了这个更大的目标，这点小小的羞辱，算什么？就像一个长跑运动员，盯着远方的终点线，路边偶尔会有碎石子绊一下脚，但你不能停下来跟石头较劲啊。他选择了一条能让他继续向前走的路。
第二层，是对“士可杀不可辱”观念的一种反击。 在那个时代，“士可杀不可辱”是一种很重要的价值观念。意思是说，读书人、有志气的人宁可死，也不能受辱。韩信当时完全可以表现出这种“士气”，但是他没有。他选择了“屈人之兵”——他没有让自己被眼前的耻辱打倒，而是把“辱”留给了那些施辱者。这是一种更高级的“杀人于无形”，是心理上的胜利，是让那些人觉得自己的手段幼稚可笑。
第三层，是他隐藏的锋芒。 那些人觉得韩信是个软蛋，这正好给了他一个绝佳的“伪装”。当所有人都低估你的时候，你反而能更容易地观察和学习，更容易地抓住机会。如果韩信当时就表现出非凡的才能，可能早就被一些小势力招揽，或者被当地官府注意到，然后也就没有后来的机会了。他就像一颗被埋在土里的种子，必须经历黑暗和压力，才能在合适的时机破土而出。
第四层，也是最重要的一层，就是它衬托了他后来的伟大。 没有这个“胯下之辱”，韩信后来封为“兵仙”，统帅百万大军，建立赫赫战功，就显得没有那么震撼人心。正是因为大家知道他曾经这么憋屈过，才能更深刻地体会到他后来是如何凭借自己的才华和毅力，一步步走到巅峰的。这种巨大的反差，让他的故事充满了传奇色彩，也让人们对“坚持”和“梦想”有了更深的理解。
当然，站在现代人的角度看，这种事儿放在今天绝对是违法的事情，施辱者该受到法律的制裁。但我们评价历史人物，不能完全用今天的道德标准去套。韩信当年所处的那个环境，他所面临的困境，他那种近乎孤独的坚持，是那个时代背景下的选择。
所以，韩信的胯下之辱，在我看来，是他内心强大到近乎不可思议的体现。他不是没有感觉，不是没有尊严，而是他比任何人都清楚，更大的尊严，需要他用更大的成就去换取。那一步的屈辱，换来了他一生的辉煌，也让后人记住了这位真正的英雄。这事儿，怎么说呢，就是一个人，在最窘迫、最被人看不起的时候，他选择了一条别人可能都想不到的路，并且坚持到底，最终证明了自己。这本身，就是一种了不起的“勇”。
网友意见
讲个笑话吧，这辈子就靠这个笑话活着了。
这个笑话出自《笑林广记》，而且一点都不好笑。
能懂的自然懂。
秀才和傻子对峙大半天，最终大打出手，打到县衙。
县太爷一拍惊堂木，问为何打架。
秀才说三八二十四，傻子争辩三八应该二十三，在县衙又吵起来了。
县太爷勃然大怒，挥挥手放了傻子，扒了秀才裤子打个半死。
打完板子，秀才愣愣瞅着县太爷。县太爷问秀才是不是不服。
秀才点头，明明他错我对，为何打我不打他。县太爷：”为这个事能和傻子犟半天，还打到我这里来，我不打你打谁？“
你的时间，你的生命，有更多更重要的事情要做。
不说秦末不允许私斗，私斗要坐牢，伤人要死刑。就是没有这些，受伤躺半年甚至丢了小命，断条胳膊少条腿，或者和小混混整天寻仇斗来斗去，你还干别的不？
成功人士的特质是：拎得清轻重，知道什么事情该做，什么事情不该做
如今中美关系就是胯下之辱，但非常好，非常非常好。
现在的我们都是一群普通人，用普通人的眼光看待“胯下之辱”始终难以理解。我们不妨从大咖的经典论述中去寻找一下答案。
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 苏轼《留侯论》
关于韩信的身世，太史公并没有给我们太多的信息。但是从其日常生活习惯来看，他应该是一个没落贵族的后代。我这一推测有两点依据：其一，他好带刀剑。在一个冶金水平不发达的年代里，只有贵族才有资格获得金属器皿，韩信手中的刀剑很有可能是祖传的；其二，他不从事一般的生产性职业。韩信整日既不种田，也不经商，肚子饿了就找熟人蹭饭或者死皮赖脸找中老年妇女（漂母）寻求同情，给点施舍。他的这一行为，最合理的解释就是因为他曾经是贵族，四肢不勤，五谷不分，根本就不会做营生。也正因为他的贵族气质，使得他不可能把象征着贵族身份的刀剑拿去换钱做营生，后来他投奔项羽也还是带着刀剑而去的（信仗剑从之）。
一个落魄的贵族，如果不是胸怀大志为何不与世俗妥协，为何不去出卖自己劳动力，为何不去出售手中的剑？当时的韩信虽然很穷，但是其气质依然“贵”。
回到正题，来谈谈胯下之辱。
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏（同匍匐）。一市人皆笑信，以为怯。
《史记 淮阴侯列传》
当时韩信的选择有三种：
其一、拔剑刺杀眼前这个无赖。如果韩信这么做了，那按照秦律韩信难免一死，毕竟人家只是在语言上挑衅，并没有任何其他强制操作。这样一来，韩信对未来的美好憧憬必将提前破灭，所以他没有这么选择。
其二、不搭理眼前这个无赖及其同伙，当众走开。可惜当时的条件不允许那么做，大家都知道小混混一般都没有那么容易打发，就如同被野狗给盯上了一样。当时的韩信很有可能被一群小混混给围住了，如果今天这件事没有一个了断，日后必定再次骚扰韩信。
其三、格斗一番，然后报官。这个选择似乎看起来最合理，但是你别忘记了韩信是一个楚国落魄贵族。韩信出生于公元前231年，那一年秦始皇嬴政27岁，也正是那一年嬴政开始了统一中国的步伐。换句话说，在韩信的童年时代（公元前231年—公元前221年），华夏大地上的诸侯国不断被秦国消灭，最终被秦国所统一。韩信作为一个楚国贵族的子弟，他也应该是在战火纷飞，战报频繁的环境中生活的。秦灭楚，让楚国贵族的优越生活荡然无存。大多数贵族或死于战火，或颠沛流离。秦帝国建立了，韩信的苦日子也就来了。他从衣食无忧到寄食于人，这一落差不能说不大，所以他从小便埋下了仇恨秦国的种子。他之所以能忍胯下之辱，就是因为有灭秦的远大理想。他仇恨以及蔑视秦廷，所以他没有选择报官。
最后还是看一段关于匹夫之怒的经典论述：
唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。
《战国策 唐雎不辱使命》
想起前几天和网友 @请君自取 谈论这个话题时说的一个笑话。
如果韩信把剑放到一边，狠狠揍他一顿行不行？那么，如果韩信打不过，就挨一顿打，丢人。如果韩信打得过，对方一时脑抽捡起剑刺韩信，就完了。如果韩信把剑放到安全的地方，那么可能会是这样：
淮阴屠中少年众辱之曰：“信能死，刺我。不能死，出我袴下。”
韩信孰视之，远走，莫知所踪，众乃散去。
昏，信复来，曰：“吾藏剑远，今还，屠中少年何在？”
或告之曰：“众以为汝怯，笑而去之。”
信曰：“奈何不待吾。”
众皆笑。
自是淮阴市中皆嘲信“藏剑客”。
其实，韩信在这个事情上出手就被动了。正确的做法， 应该是找别的辙。[1]
刘邦要是赶上这事，估计直接就叉开腿说：来来来，你给乃公钻一个，不钻不是男人。对方肯定不钻。你都知道不能钻，让你爷爷我钻？不钻是吧？不钻爷爷就尿一泡走人。
韩信没有自己提出题目的思维习惯。一味做别人的题目，是不行的。
另外，佩剑的问题也很突出。剑是杀人器，带剑所以示威，然而带剑者的身份、地位、威名又不足以阻止别人挑衅，就会遇到示威易致衅、小衅不足斩的尴尬局面。韩信带剑而不能守，徒为人笑。
参考
- ^如果刘邦和韩信互换，遭遇胯下之辱，他会怎么办？ - 风大 可稍息否的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/364157053/answer/1197187338
我反倒觉得这段故事不真实，既然小混混能混蛋到逼着韩信钻裤裆，就想占这个口头便宜，那么凭什么就不会继续逼迫他？
凭什么韩信钻了裤裆，小混混就放过他了？
杨志当年也想要忍一时胯下之辱，不想招惹牛二这泼皮。
结果呢？
什么叫泼皮无赖？泼皮无赖就是得寸进尺，看到你退缩绝对不会见好就收，就喜欢干损人不利己之事的浑人。
我就不信韩信钻个裤裆，他笑话韩信一下，后面就放过韩信，之后大街上再看到韩信，就当不存在了。
我觉得真实情况是，韩信白天钻裤裆，晚上就偷偷把这个无赖弄死在床上，一了百了解决。
所以后面这个无赖才会再也没出现过。
“好人就该被人拿枪指着”。
同样的剧情今天再演一遍：
钻了，今日无事；
没钻，打起来了，两伙流氓互殴；
韩信拿起刀子把人砍死几个，社会何以如此戾气？无论如何杀人不可原谅。
你看，你穷你没理，你要是有钱雇十个保镖，那不就没人逼你钻裤裆了？
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