在我国，婚姻自由是否只是一句空话?
关于“婚姻自由是否只是一句空话”这个问题，这触及到中国社会在婚姻观念和实践中的一些深层现实，绝非一句“是”或“否”能够简单概括。它更像是一个在现实土壤中不断生长、演变，并伴随争议的复杂命题。
要深入探讨这个问题，我们需要从几个层面来审视：
一、 法律层面的保障：婚姻自由的基石
从法律条文上看，中国早已确立了婚姻自由的原则。1950年的《婚姻法》开宗明义，强调婚姻自由、一夫一妻和男女平等等原则。现行的《民法典》婚姻家庭编更是明确规定：“结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。” 这无疑是婚姻自由最坚实的法律基础。
法律的规定，意味着国家从制度层面反对包办婚姻、买卖婚姻以及其他干涉婚姻自由的行为。这在很大程度上扫清了旧社会遗留的陋习，为个体在婚姻选择上提供了法律的保护伞。一旦出现强迫婚姻等情况，是可以依法寻求法律救济的。
二、 社会现实的观察：从“自由”到“自主”的张力
然而，法律的保障并不能完全等同于社会实践的彻底实现。在一些层面上，我们仍然能看到“婚姻自由”面临的挑战，这种挑战更多地体现在一种从“法律上的自由”到“实践中的自主”的张力之中。
家庭的强大影响力： 在中国社会，家庭的观念根深蒂固。父母对子女婚姻的期望和干预，往往是影响婚姻选择的重要因素。这种干预可能出于爱护，但也可能带有对门当户对、家族声誉、传宗接代等传统观念的考量。很多时候，父母的意愿会转化为一种强大的社会压力，让年轻人感到难以“违背”。在一些家庭中，子女甚至会因为婚姻问题与父母产生激烈的冲突。
“催婚潮”与“相亲文化”： 适龄未婚青年，尤其是女性，常常面临来自家庭和社会巨大的“催婚”压力。“不孝有三，无后为大”的观念依然在一些地方有影响力。随之而来的，是各种形式的相亲活动，从家庭成员组织的到社会机构举办的。虽然相亲本身并非强制，但它往往是在一种“为了结婚而结婚”的氛围中进行的，有时也包含着对婚姻对象的“条件匹配”的过度强调，这与纯粹的基于感情的自由选择之间存在一定的距离。
经济因素的考量： 婚姻的现实性也体现在经济因素上。尤其是在一些大城市，高昂的房价、生活成本，使得婚姻的结合不仅仅是情感的交流，更可能成为一种“抱团取暖”或“利益联合”。在这样的背景下，对婚姻伴侣的经济条件、物质基础的考量，有时会压倒纯粹的情感吸引，这在一定程度上削弱了婚姻选择的纯粹性。
社会对婚姻的期待： 除了家庭，社会舆论、媒体宣传等，也在潜移默化地塑造着人们对婚姻的期待。某些社会现象，如对“剩男剩女”的标签化，也会给个体带来压力，迫使其仓促做出婚姻决定。
三、 进步与挑战并存的现实
如果我们说“婚姻自由只是一句空话”，那也过于绝对。要知道，相比于过去包办、买卖婚姻盛行的时代，现在的婚姻选择，在绝大多数情况下，确实是基于个人意愿的。无数的年轻人通过自由恋爱走到一起，组建了自己的家庭，这本身就是婚姻自由最生动的体现。
然而，我们也必须承认，这种“自由”并非毫无边界，也并非没有被各种社会因素所影响和塑造。它更像是一种“在一定社会文化和家庭影响下的个人自主选择”。
青年一代的觉醒： 随着教育水平的提高和思想的解放，越来越多的年轻人更加看重感情和个人感受在婚姻中的作用。他们更愿意为自己的幸福负责，也更敢于挑战不合理的家庭压力和传统观念。
个体差异的存在： 社会是多元的，地域、文化、经济发展水平的差异，也会导致婚姻自由的实现程度有所不同。在一些思想观念较为开放的地区，年轻人享有更大的婚姻自主权；而在一些相对保守的地区，家庭的影响力可能依然较大。
结论：
所以，回到“婚姻自由是否只是一句空话”这个问题。我认为，它不是一句空话，但它的实现程度和质量，在现实社会中仍面临着许多来自家庭、社会和经济层面的考验。 法律为我们提供了坚实的保障，但要让婚姻自由真正成为一种普遍的、不受干扰的个人自主选择，还需要社会在观念上、文化上、经济上的进一步进步和发展。我们不能因为存在挑战，就否定法律所赋予的权利和已经取得的进步。同时，我们也不能因为法律的规定，就忽略了现实中存在的种种影响和束缚。
这更像是一个持续进行中的过程，我们正在不断努力，让这句“婚姻自由”的誓言，在现实生活中落地生根，开出更真实、更丰硕的花朵。它需要我们每个人在维护自身权利的同时，也去理解和尊重他人的选择，并共同推动社会观念的进步。
要深入探讨这个问题，我们需要从几个层面来审视：
一、 法律层面的保障：婚姻自由的基石
从法律条文上看，中国早已确立了婚姻自由的原则。1950年的《婚姻法》开宗明义，强调婚姻自由、一夫一妻和男女平等等原则。现行的《民法典》婚姻家庭编更是明确规定：“结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。” 这无疑是婚姻自由最坚实的法律基础。
法律的规定，意味着国家从制度层面反对包办婚姻、买卖婚姻以及其他干涉婚姻自由的行为。这在很大程度上扫清了旧社会遗留的陋习，为个体在婚姻选择上提供了法律的保护伞。一旦出现强迫婚姻等情况，是可以依法寻求法律救济的。
二、 社会现实的观察：从“自由”到“自主”的张力
然而，法律的保障并不能完全等同于社会实践的彻底实现。在一些层面上，我们仍然能看到“婚姻自由”面临的挑战，这种挑战更多地体现在一种从“法律上的自由”到“实践中的自主”的张力之中。
家庭的强大影响力： 在中国社会，家庭的观念根深蒂固。父母对子女婚姻的期望和干预，往往是影响婚姻选择的重要因素。这种干预可能出于爱护，但也可能带有对门当户对、家族声誉、传宗接代等传统观念的考量。很多时候，父母的意愿会转化为一种强大的社会压力，让年轻人感到难以“违背”。在一些家庭中，子女甚至会因为婚姻问题与父母产生激烈的冲突。
“催婚潮”与“相亲文化”： 适龄未婚青年，尤其是女性，常常面临来自家庭和社会巨大的“催婚”压力。“不孝有三，无后为大”的观念依然在一些地方有影响力。随之而来的，是各种形式的相亲活动，从家庭成员组织的到社会机构举办的。虽然相亲本身并非强制，但它往往是在一种“为了结婚而结婚”的氛围中进行的，有时也包含着对婚姻对象的“条件匹配”的过度强调，这与纯粹的基于感情的自由选择之间存在一定的距离。
经济因素的考量： 婚姻的现实性也体现在经济因素上。尤其是在一些大城市，高昂的房价、生活成本，使得婚姻的结合不仅仅是情感的交流，更可能成为一种“抱团取暖”或“利益联合”。在这样的背景下，对婚姻伴侣的经济条件、物质基础的考量，有时会压倒纯粹的情感吸引，这在一定程度上削弱了婚姻选择的纯粹性。
社会对婚姻的期待： 除了家庭，社会舆论、媒体宣传等，也在潜移默化地塑造着人们对婚姻的期待。某些社会现象，如对“剩男剩女”的标签化，也会给个体带来压力，迫使其仓促做出婚姻决定。
三、 进步与挑战并存的现实
如果我们说“婚姻自由只是一句空话”，那也过于绝对。要知道，相比于过去包办、买卖婚姻盛行的时代，现在的婚姻选择，在绝大多数情况下，确实是基于个人意愿的。无数的年轻人通过自由恋爱走到一起，组建了自己的家庭，这本身就是婚姻自由最生动的体现。
然而，我们也必须承认，这种“自由”并非毫无边界，也并非没有被各种社会因素所影响和塑造。它更像是一种“在一定社会文化和家庭影响下的个人自主选择”。
青年一代的觉醒： 随着教育水平的提高和思想的解放，越来越多的年轻人更加看重感情和个人感受在婚姻中的作用。他们更愿意为自己的幸福负责，也更敢于挑战不合理的家庭压力和传统观念。
个体差异的存在： 社会是多元的，地域、文化、经济发展水平的差异，也会导致婚姻自由的实现程度有所不同。在一些思想观念较为开放的地区，年轻人享有更大的婚姻自主权；而在一些相对保守的地区，家庭的影响力可能依然较大。
结论：
所以，回到“婚姻自由是否只是一句空话”这个问题。我认为，它不是一句空话，但它的实现程度和质量，在现实社会中仍面临着许多来自家庭、社会和经济层面的考验。 法律为我们提供了坚实的保障，但要让婚姻自由真正成为一种普遍的、不受干扰的个人自主选择，还需要社会在观念上、文化上、经济上的进一步进步和发展。我们不能因为存在挑战，就否定法律所赋予的权利和已经取得的进步。同时，我们也不能因为法律的规定，就忽略了现实中存在的种种影响和束缚。
这更像是一个持续进行中的过程，我们正在不断努力，让这句“婚姻自由”的誓言，在现实生活中落地生根，开出更真实、更丰硕的花朵。它需要我们每个人在维护自身权利的同时，也去理解和尊重他人的选择，并共同推动社会观念的进步。
网友意见
我觉得这个提问者和回答问题的人，对“婚姻自由”一无所知。
新中国成立伊始就大力宣传恋爱自由、婚姻自由，并且第一时间就在全国范围推行恋爱自由、婚姻自由，但是，在最开始破除全国范围的落后的封建婚姻观念，也是付出了相当大的代价的。
根据1953年1月23日的《中国青年报》对1952年全国推行恋爱自由、婚姻自由情况的报道看，仅仅在1952年，全国不完全统计，为了追求婚姻自由而失去生命的男女青年就超过1000人。
比如浙江省57个县、市仅仅从1952年1月到1952年7月，就有438人为了追求婚姻自由而死（包括被杀与自杀）；
而即使的相对开放的广东省，在1952年1月-10月，52个县、市的不完全统计，有366人因为追求婚姻自由而死。
地处西南的四川，仅仅九个县半年时间就有136人因为追求婚姻自由而死。
而历来传统习俗保存比较好的福建省，根据统计，1952年每月有88人因为追求婚姻自由而死。
这也仅仅只是部分数据，而从这些部分数据看，1952年全国因为追求婚姻自由而死的人已经超过1000人。
还是根据当年《中国青年报》的报道，这些死者里至少有50%是女性，而在有些地区，这个数字超过90%。
这些自杀以及被杀的女性死者，多数是青壮年，绝大多数是当时思想进步、劳动积极的农村干部以及积极分子。
根据安徽省1952年受理的146个关于婚姻问题的案件中，自杀以及被杀的青壮年妇女里，有60%在25岁以下。
而在被杀的妇女里，大多数是因为想离婚被丈夫杀害的，也有被丈夫和婆婆杀害的，还有部分妇女是因为基层干部不支持离婚，或者反映长期被虐待的情况得不到应有的保护而自杀的。
《中国青年报》还在报道里提到了两个具有典型意义的杀妻案，其中一个是婆婆与儿子合谋杀死了想离婚的媳妇，虽然手段极其残忍，但是至少算是有“合理”杀人动机。
但是另一个发生在湖南邵东县的杀妻案反而更能凸显当时封建婚姻习俗对国人的摧残：邵东县农村积极分子陈端秀并不想离婚，只是去参加了全乡生产会议，并且在会议上发了言，结果回家后其丈夫不满陈端秀“抛头露面”，直接用梭镖将陈端秀刺死，抛尸鱼塘。
还有一些案件是因为得不到基层干部的保护而被杀或者自杀的，比如河南洛阳县有50%被杀、自杀妇女是因为乡（村）干部不给开离婚/结婚介绍信而死。
从1953年1月23日的《中国青年报》这个报道就能看出，当年新中国为了移风易俗，改变落后的封建习俗花了多大力气，而当年农村的封建残余习惯又有多顽固。
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