唐朝有哪些社会习俗？有哪些有疑点的趣事？
衣裳风采：霓裳羽衣，各领风骚
唐朝的服饰，那可是极具代表性的。最出名的当属“霓裳羽衣”，这是一种受胡服影响，并融入汉族传统风格的华丽宫廷服饰，层层叠叠，色彩斑斓，穿在女子身上，宛若仙女临凡。但说起唐朝服饰，绝不能只想到这一种。
男子的服装： 官服是最能体现社会地位的。初唐时期，官员服饰多袭隋制，以圆领袍为主，但到了盛唐，胡服的影响更加明显，胡服的窄袖、翻领、长袍样式在贵族和文士中广为流行，显得飘逸洒脱。而普通百姓的服装则相对简单，多为交领右衽的布袍，颜色也较素净。值得一提的是，唐朝的“幞头”（一种帽子）款式多样，从软脚到硬脚，再到后来出现展脚幞头，都反映了时代的发展和审美的变迁。
女子的服装： 唐朝女子的服饰更是百花齐放。初唐时期，女子服饰尚显保守，仍有魏晋南北朝的遗风。但盛唐时期，随着社会开放，女子的服饰也变得大胆起来。圆领袍、袒领、半臂（一种短袖外衣）、披帛（搭在肩上的长巾）是常见的搭配。尤其是“袒领”装，领口开得很低，露出锁骨，显得风情万种，这在之前的朝代是很难想象的。还有“襦裙”，上穿短衣（襦），下穿长裙，裙腰高束，有时甚至束到胸口，配上长长的披帛，走起路来“飘飘兮若流风之回雪”，那是何等的风姿！
饮食风味：胡汉交融，饕餮盛宴
唐朝的饮食文化，也是一个大熔炉。因为丝绸之路的畅通，胡食（也就是来自西域等地的食物）大量传入，与中原的传统饮食相结合，丰富了唐朝人的餐桌。
主食： 除了传统的米饭、面食（如饼、馒头、饺子），唐朝人也开始食用“胡饼”，这是一种烤制的面食，通常会放些芝麻，香甜可口。
肉类： 羊肉在唐朝非常受欢迎，无论是烤羊、炖羊，还是羊肉汤，都是宴席上的佳肴。猪肉、牛肉、鸡肉、鱼肉也都是常见的食材。
调味品： 唐朝人对调味品的使用非常讲究，除了盐、醋、酱油，还有很多来自西域的香料，如胡椒、丁香、茴香等。他们还喜欢使用“酥”（一种用酥油制作的糕点）和“蜜”（蜂蜜）来调味。
饮品： 茶在唐朝已经普及，饮茶的习俗也逐渐形成，陆羽的《茶经》更是饮茶文化的里程碑。此外，酒也是唐朝重要的饮品，从皇宫宴饮到民间聚会，都离不开酒。唐朝的酒品类繁多，有麦酒、葡萄酒、果酒等。
婚丧嫁娶：仪式繁复，礼法森严
唐朝的婚丧嫁娶，虽然总体上遵循传统的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），但在具体操作和一些细节上，也展现出时代的特点。
婚姻： 婚姻大事，父母之命，媒妁之言是主流。但唐朝的社会风气相对开放，对于女子在婚姻中的自主权，虽然不如后世，但也比前朝略有进步。门当户对仍然是重要的考虑因素。嫁妆非常重要，女子出嫁时带的嫁妆多少，直接关系到她在夫家的地位。
丧葬： 丧葬仪式繁琐，等级森严。从皇帝到庶民，都有严格的丧葬规定。讲究孝道，为父母守孝三年是很普遍的。葬礼上会有各种仪式，如哭丧、祭奠、送葬等，有时还会请乐班演奏。
娱乐休闲：百戏争辉，歌舞升平
唐朝人民的娱乐生活极其丰富多彩，这与当时经济的繁荣和社会自信有很大关系。
乐舞： 宫廷乐舞，如《霓裳羽衣曲》，是唐朝乐舞的巅峰代表。民间也有各种形式的歌舞表演，如“苏幕遮”、“秦王破阵乐”等。
杂技： “百戏”是唐朝非常流行的娱乐形式，包括相扑、马戏、杂耍、傀儡戏等，在街头巷尾、宫廷宴会都能看到。
球类运动： “马球”在唐朝非常盛行，特别是贵族阶层，甚至唐朝的公主也喜欢打马球。蹴鞠（一种足球运动）也很受欢迎。
其他： 斗鸡、下棋、猜谜、灯会、赏花等也都是唐朝人常见的娱乐活动。
疑点趣事：流言碎语，亦真亦幻
除了这些习俗，唐朝的一些“趣事”和“疑点”也颇引人遐想，它们往往带着一些市井传说和历史迷雾，更添了几分色彩。
关于武则天与“露胸装”的“真相”： 提到唐朝女子的服饰，很多人会想到“袒胸露乳”的装扮，似乎是唐朝女子的标志。这其中，武则天时期更是被认为达到了极致。但考古发现和史料的仔细考证，其实“袒胸装”的流行主要集中在盛唐时期，而且并非是完全“袒胸”，通常是指领口开得比较低，露出部分锁骨和胸部上方。至于“露胸装”是不是如传说中那般普遍，甚至与武则天本人的穿着有直接关联，这还有待更深入的研究。有人认为，这种说法的夸张成分大于实际，可能是一种后世的误读或以偏概全。
关于唐朝官员的“半臂”： 很多描写唐朝官员的画像中，可以看到他们在袍服外面套一件“半臂”。这件“半臂”究竟是何物？它的流行是否代表了一种“内衣外穿”的趋势？有人推测，“半臂”在早期可能是一种外穿的短袖服饰，类似于现代的开衫，但随着时间推移，它的材质和穿法也发生了变化。关于它的具体形制和穿着习惯，例如是否一定要穿在袍服外面，还是可以单独穿着，至今仍有讨论。
关于唐朝士人对“胡人”习俗的态度： 唐朝的开放包容，使得大量“胡人”及其习俗进入中原。但这种“胡风”的流行，也并非所有人都欣然接受。有史料记载，一些保守的士大夫对这些“胡风”表示不满，认为有伤风化。这种“汉族文化”与“外来文化”之间的碰撞与融合，以及不同群体对此的不同态度，本身就是一个有趣的观察点。例如，某些宴饮场合，唐朝人模仿胡人的“划拳”行令，这种热闹的场面，不知道是否也会让一些“雅士”觉得“失了体统”？
关于唐朝女性的“风流”： 唐朝女性的地位和开放程度，在历史上是比较突出的。一些描写唐朝女性的风流韵事，例如公主们的情感生活，或者一些名妓的故事，常常被后人津津乐道。但这些故事有多少是真实的记录，又有多少是艺术的加工和后世的想象，这是一个很难界定的问题。有时候，我们看到的“风流”，可能只是被放大和渲染的民间传说，而非整个社会的常态。
唐朝的社会习俗，如同一幅波澜壮阔的历史画卷，既有宏大的制度规范，也有生动的民间生活。而那些疑点趣事，则像隐藏在画卷中的一抹亮色，或是角落里的一丝神秘，吸引着后人不断去探寻、去解读，去感受那个古老而又充满活力的时代。
网友意见
唐会要里看到一个，送穷，想查现代的，只查到一个台湾的寺庙，还都是废话介绍。
韩愈写过一个《送穷文》，内容是他四十多年来智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，恳请附身在自己身上的这五个穷鬼早早离去，然而五个穷鬼笑着说“你虽然让我们走，但我们不忍心你孤单”，于是韩愈垂头丧气请五位去上座。
另外段成式写了一篇《留穷文》，又一篇《送穷文》。
来源是传说颛顼的一个儿子很瘦，喜欢穿烂衣裳吃糊糊，人家给他新衣服他也要烧成破烂才穿，宫里叫他‘穷子’，正月最后一天死了。于是送穷习俗就是正月初二，用木偶或者稻草扎小人装饰成穷鬼，请出家门，用小车送到河边，给它整个小船，让它漂流去他方，当时家家户户都送穷，打扫家里的垃圾，扔进水中，并且这一天必须要吃饱饭，填五穷。
这是著名的汉唐习俗，现在好像只有山西等地的某个小地方有残留。
段成式的《酉阳杂俎》里记载了很多有趣的事，人称靠谱版本的《世说新语》。
这本书里一个故事比灰姑娘早了八百年，但剧情差不多。
还有其他的一些真实故事。
比如一个叫李廓的，在颍州抓住光火贼（唐代说强盗叫光火贼）七人，这七个人杀了人以后就吃人家的肉，到监狱以后审问他们说为什么吃肉，首领说：“之前受一个巨盗教导，吃了人肉的人夜里去别人家，主人必定睡得很死，有梦魇不能醒，所以我不得不吃。”
唐宪宗时期，均州勋乡县有个老头七十岁了，养了几十头水獭，捕鱼为业，隔一天去江边一次，间隔的一天用来确保水獭们肚子饿，放出去以后它们就捕鱼，老人拍手喊口号，水獭们都回来，像小狗一样欢腾，都往老头子身上爬，户部郎中李福亲自在现场看了。
《隐诀》传说，活人的头发挂在果树上，鸟就不敢吃果实了。有妊娠的妇人吃干姜可以打胎，井水沸腾后不可以饮用。
比如纹身，长安有很多恶少，纹身，闹事，京兆尹严打过一批，在街上看见谁纹身就给他“炙灭之”。
后来又有：大宁坊力者张，左膊曰“生不怕京兆尹”，右膊曰“死不畏阎罗王”。又有王力奴，以钱五千，召工可胸腹为山亭院，池榭、草木、鸟兽，无不悉具，细若设色。公悉杖杀之。
李夷简，元和末在蜀。蜀市人赵高，好斗。常入狱，满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止。恃此转为坊市患害。左右言于李，李大怒，擒就厅前。索新造筋棒，头径三寸，叱杖子打天王，尽则已，数三十余不绝。经旬日，袒衣而历门叫呼，乞修理功德钱。
荆州街子葛清，勇不肤挠，自颈已下遍刺白居易舍人诗。成式常与荆客陈至呼观之，令其自解，背上亦能暗记。反手指其处，至“不是此花偏爱菊”，则有一人持杯临菊丛。又“黄夹缬林寒有叶”，则指一树，树上挂缬，缬窠锁胜绝细。凡刻三十余处，首体无完肤，陈至呼为“白舍人行诗图”也。
成式门下驺路神通，每军较力，能戴石簦ヒ六百斤石，啮破石粟数十。背刺天王，自言得神力，入场人助多则力生。常至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉。
成式三从兄遘，贞元中，尝过黄坑。有从者拾髑颅骨数片，将为药，一片上有“逃走奴”三字，痕如淡墨，方知黥踪入骨也。从者夜梦一人，掩面从其索骨曰：“我羞甚，幸君为我深藏之，当福君。”从者惊觉毛戴，遽为埋之。后有事，鬼仿佛梦中报之。以是获财，欲至十万而卒。
房孺复妻崔氏，性忌，左右婢不得浓妆高髻，月给燕脂一豆，粉一钱。有一婢新买，妆稍佳，崔怒曰：“汝好妆耶？我为汝妆！”乃令刻其眉，以青填之，烧锁梁，灼其两眼角，皮随手焦卷，以朱傅之。及痂脱，瘢如妆焉。
能看出佛教盛行，民风开放，纹身成为时尚，“长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。”奴婢也有钱化妆等。
睡觉。
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