如何区分皇汉和大汉民族主义？
理解“皇汉”和“大汉民族主义”这两个概念，确实需要我们拨开历史的迷雾，看看它们各自的侧重点和内涵。虽然它们都与汉民族的身份认同和民族主义情绪相关，但它们在表现形式、历史渊源、以及所倡导的政治和文化理念上，存在着不小的差异。
大汉民族主义：一个更宽泛的视角
我们可以先把“大汉民族主义”看作是一个更宏观、更具历史纵深的范畴。它指的是一种关于汉民族作为一个政治、文化和民族实体的认同和忠诚。这种认同感，在漫长的中国历史中，以各种形式存在过。
历史悠久，形态多样： 历史上，汉族作为中国的主体民族，其文化、政治制度、语言文字等在中华文明的形成和发展中扮演了核心角色。因此，“大汉民族主义”在不同时期有不同的表现。例如，在汉朝，它可能体现为对汉朝制度和文化的尊崇；在明朝，可能表现为对汉族传统文化的守护，尤其是区别于蒙古族统治时期；到了近代，面对西方列强的侵略，它则更多地表现为一种反抗外来压迫、维护国家独立和民族尊严的愿望。
政治层面： 大汉民族主义在政治上，通常与维护汉族作为主体民族的地位，以及国家统一、领土完整相关。它可能强调汉族在政治决策中的主导作用，但也未必排斥其他民族共同构建国家。在一些历史时期，它甚至可以是对抗外族统治、恢复汉族政权的旗帜。
文化层面： 在文化上，大汉民族主义强调汉族文化的优越性、延续性和独特性。它可能推崇汉字、汉服、儒家思想等，并认为这些是维系汉民族身份的重要载体。这种文化认同，是构建民族凝聚力的重要基础。
包容与排斥的张力： 值得注意的是，即使是“大汉民族主义”，其内部也存在着张力。一种是相对温和、强调汉族文化贡献和主体地位，但愿意与其他民族和谐共存的观点；另一种则可能带有更强的排他性，认为汉族是唯一的“正统”，对其他民族存在歧视。
皇汉：一个更具特定历史时期色彩的极端化表达
现在我们来看“皇汉”。这个词汇，虽然字面上看起来是“汉”的崇拜，但它更准确地说，是指一种在特定历史背景下，将汉民族的荣耀与“皇权”、“帝国”的理想紧密结合，并常常带有强烈的复古、排外和扩张倾向的民族主义思潮。
“皇”字的含义： “皇”字在这里并非仅仅指代“皇帝”，而是更多地与“天子”、“至高无上”、“统一天下”、“万国来朝”等与古代帝国巅峰时期相关的概念相联系。它往往指向一种理想化的、辉煌的、由汉族统治的强大帝国。
复古与理想化： 皇汉思潮特别强调对古代汉族王朝（尤其是汉、唐、明等被认为是汉族盛世的时期）的推崇和向往。它常常滤掉了历史的复杂性，只保留了其辉煌的一面，并试图将其复兴。这种复兴，不仅仅是文化上的，更是政治和疆域上的。
排外与种族主义倾向： 皇汉主义的一个重要特征是强烈的排外性，尤其是针对非汉民族。它可能将历史上汉族与周边民族的冲突，简化为种族之间的对抗，并带有强烈的“汉族至上”的观念。在一些极端情况下，它会否定其他民族在中国历史上的贡献，甚至认为他们是“劣等”的。
扩张与强权： 受到“皇权”和“帝国”理想的影响，皇汉主义往往带有对外扩张的渴望，以及对强大军事力量的崇拜。它可能希望恢复历史上汉族王朝的疆域，甚至超越。
与近现代民族主义的交织： “皇汉”这个概念，虽然带有复古色彩，但它在近现代重新被激活和论述，往往是为了回应现代国家构建、民族认同危机等问题。它试图通过召唤历史上的辉煌，来解决当下的困境。
核心区别总结：
1. 核心驱动力与理想：
大汉民族主义： 更侧重于汉民族作为一个政治、文化实体的自我认同、生存与发展，以及维护国家统一。其理想可能是在一个多元文化共存的国家中，汉族扮演主体角色。
皇汉： 更侧重于对古代汉族“帝国”辉煌的复兴，将汉民族的荣耀与“皇权”、“统一天下”的宏大叙事紧密结合，往往带有更强的排外、扩张和种族优越感。
2. 历史观：
大汉民族主义： 承认中国历史的复杂性，可能包含对各个时期汉族统治的评价，也可能包含对与周边民族交流融合的肯定。
皇汉： 倾向于理想化、选择性地继承古代汉族王朝的某些方面（如强大的军事、广阔的疆域），并常常妖魔化或忽视与非汉民族的互动与融合。
3. 对外态度：
大汉民族主义： 态度可能更为多元，可以是对外来侵略的抵抗，也可以是与其他民族的合作。
皇汉： 倾向于对外扩张，推崇强权，并常常带有对非汉民族的歧视和排斥。
4. 极端程度：
大汉民族主义： 是一个更宽泛的概念，其表现可以有温和到激进的多种程度。
皇汉： 通常被认为是大汉民族主义的一种更极端、更具复古和排外色彩的变体。
如何辨别？
在现实中，区分这两者，往往需要考察其具体的言论、主张和行为。
如果一个人强调汉族文化的传承，捍卫民族尊严，反对外部压迫，但同时也尊重其他民族的文化和权利，追求国家的统一和稳定，那更接近一种温和的民族主义。
但如果一个人鼓吹“汉族优越论”，将其他民族视为“异类”或“次等”，热衷于复兴古代帝国的疆域和统治模式，并且对非汉民族抱有强烈的敌意，那么这种倾向就更倾向于“皇汉”了。
需要注意的是，这两个概念并非绝对独立的，有时界限会模糊。一些“大汉民族主义”的观点，在极端化后，也可能渗入“皇汉”的某些特质。理解它们，是为了更清晰地认识不同类型的民族主义思潮，以及它们可能带来的影响。
大汉民族主义：一个更宽泛的视角
我们可以先把“大汉民族主义”看作是一个更宏观、更具历史纵深的范畴。它指的是一种关于汉民族作为一个政治、文化和民族实体的认同和忠诚。这种认同感，在漫长的中国历史中，以各种形式存在过。
历史悠久，形态多样： 历史上，汉族作为中国的主体民族，其文化、政治制度、语言文字等在中华文明的形成和发展中扮演了核心角色。因此，“大汉民族主义”在不同时期有不同的表现。例如，在汉朝，它可能体现为对汉朝制度和文化的尊崇；在明朝，可能表现为对汉族传统文化的守护，尤其是区别于蒙古族统治时期；到了近代，面对西方列强的侵略，它则更多地表现为一种反抗外来压迫、维护国家独立和民族尊严的愿望。
政治层面： 大汉民族主义在政治上，通常与维护汉族作为主体民族的地位，以及国家统一、领土完整相关。它可能强调汉族在政治决策中的主导作用，但也未必排斥其他民族共同构建国家。在一些历史时期，它甚至可以是对抗外族统治、恢复汉族政权的旗帜。
文化层面： 在文化上，大汉民族主义强调汉族文化的优越性、延续性和独特性。它可能推崇汉字、汉服、儒家思想等，并认为这些是维系汉民族身份的重要载体。这种文化认同，是构建民族凝聚力的重要基础。
包容与排斥的张力： 值得注意的是，即使是“大汉民族主义”，其内部也存在着张力。一种是相对温和、强调汉族文化贡献和主体地位，但愿意与其他民族和谐共存的观点；另一种则可能带有更强的排他性，认为汉族是唯一的“正统”，对其他民族存在歧视。
皇汉：一个更具特定历史时期色彩的极端化表达
现在我们来看“皇汉”。这个词汇，虽然字面上看起来是“汉”的崇拜，但它更准确地说，是指一种在特定历史背景下，将汉民族的荣耀与“皇权”、“帝国”的理想紧密结合，并常常带有强烈的复古、排外和扩张倾向的民族主义思潮。
“皇”字的含义： “皇”字在这里并非仅仅指代“皇帝”，而是更多地与“天子”、“至高无上”、“统一天下”、“万国来朝”等与古代帝国巅峰时期相关的概念相联系。它往往指向一种理想化的、辉煌的、由汉族统治的强大帝国。
复古与理想化： 皇汉思潮特别强调对古代汉族王朝（尤其是汉、唐、明等被认为是汉族盛世的时期）的推崇和向往。它常常滤掉了历史的复杂性，只保留了其辉煌的一面，并试图将其复兴。这种复兴，不仅仅是文化上的，更是政治和疆域上的。
排外与种族主义倾向： 皇汉主义的一个重要特征是强烈的排外性，尤其是针对非汉民族。它可能将历史上汉族与周边民族的冲突，简化为种族之间的对抗，并带有强烈的“汉族至上”的观念。在一些极端情况下，它会否定其他民族在中国历史上的贡献，甚至认为他们是“劣等”的。
扩张与强权： 受到“皇权”和“帝国”理想的影响，皇汉主义往往带有对外扩张的渴望，以及对强大军事力量的崇拜。它可能希望恢复历史上汉族王朝的疆域，甚至超越。
与近现代民族主义的交织： “皇汉”这个概念，虽然带有复古色彩，但它在近现代重新被激活和论述，往往是为了回应现代国家构建、民族认同危机等问题。它试图通过召唤历史上的辉煌，来解决当下的困境。
核心区别总结：
1. 核心驱动力与理想：
大汉民族主义： 更侧重于汉民族作为一个政治、文化实体的自我认同、生存与发展，以及维护国家统一。其理想可能是在一个多元文化共存的国家中，汉族扮演主体角色。
皇汉： 更侧重于对古代汉族“帝国”辉煌的复兴，将汉民族的荣耀与“皇权”、“统一天下”的宏大叙事紧密结合，往往带有更强的排外、扩张和种族优越感。
2. 历史观：
大汉民族主义： 承认中国历史的复杂性，可能包含对各个时期汉族统治的评价，也可能包含对与周边民族交流融合的肯定。
皇汉： 倾向于理想化、选择性地继承古代汉族王朝的某些方面（如强大的军事、广阔的疆域），并常常妖魔化或忽视与非汉民族的互动与融合。
3. 对外态度：
大汉民族主义： 态度可能更为多元，可以是对外来侵略的抵抗，也可以是与其他民族的合作。
皇汉： 倾向于对外扩张，推崇强权，并常常带有对非汉民族的歧视和排斥。
4. 极端程度：
大汉民族主义： 是一个更宽泛的概念，其表现可以有温和到激进的多种程度。
皇汉： 通常被认为是大汉民族主义的一种更极端、更具复古和排外色彩的变体。
如何辨别？
在现实中，区分这两者，往往需要考察其具体的言论、主张和行为。
如果一个人强调汉族文化的传承，捍卫民族尊严，反对外部压迫，但同时也尊重其他民族的文化和权利，追求国家的统一和稳定，那更接近一种温和的民族主义。
但如果一个人鼓吹“汉族优越论”，将其他民族视为“异类”或“次等”，热衷于复兴古代帝国的疆域和统治模式，并且对非汉民族抱有强烈的敌意，那么这种倾向就更倾向于“皇汉”了。
需要注意的是，这两个概念并非绝对独立的，有时界限会模糊。一些“大汉民族主义”的观点，在极端化后，也可能渗入“皇汉”的某些特质。理解它们，是为了更清晰地认识不同类型的民族主义思潮，以及它们可能带来的影响。
网友意见
“大汉族主义”是“处于优势的傲慢”，而“皇汉”思想是“处于劣势的愤恨”。
这本来是两种差异很大的思想，但键政讨论中经常将两者混淆起来。
先说“大汉族主义”是什么。
大汉族主义这个词有官方定义：
大汉族主义是大民族主义在我国的集中表现，它是剥削阶级思想在国内民族关系上的一种反映，是一种歧视、排斥、压迫较小民族的民族主义。
可见大汉族主义的预设是“汉族居于当权地位”，主张对少数民族进行排挤或者强制同化。
这可能是以苏联的“大俄罗斯主义”为模板的定义，参考斯大林在民族政策方面的实践。
有兴趣的读者也可以查一下中国1966-1976年间的民族政策。
再说皇汉思想是什么。
近代皇汉思想肇始于晚清革命党中的排满主义者，以邹容的《革命军》为代表作。
《革命军》开篇就是：
诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱
然后用了大量篇幅描写满洲人对汉人的压迫和奴役，号召：
忍令上国衣冠沦于夷狄？相率中原豪杰还我河山！
《革命军》中称汉族为“皇汉民族”，将即将到来的革命称之为“皇汉人种革命”，这也是网络时代汉民族主义者被称为“皇汉”的原因。
网络时代的早期皇汉大多奉晚清革命党人为前辈，以排满主义为核心思想。比如主张肃清“辫子戏”等满洲遗毒在文化领域的渗透。
可见皇汉思想的预设是“汉族居于被压迫地位”，然后主张进行复仇斗争。
明朝末代皇帝崇祯在皇汉思想中有着极为特殊的地位，也是因为这个。
并不完全等于，能搞大汉族主义的，目的应该是将少数民族分裂出去或者消灭干净。
而皇汉，满遗及其他少吹的成分十分复杂，本质上都是对现状不满，渴求改变的键盘侠。
其中受境外势力资助搞民族分裂的人负责带节奏，发现煽动民族情绪有利可图的占一部分，剩下上钩的非蠢即坏。
因为论民族文化，满族早已汉化。论地域划分，全国仅剩几个自治县。论特殊政策，也只有少数聚集地的满族有些许优势。
跟其他藏疆蒙回根本不可相提并论，满族的现状应该类似壮族，但是民族矛盾在网上是最激烈的。
民族特权不可取，应该按地域来分配政策，贫困偏远的地区多倾斜照顾，当然贫困偏远地区多是少民聚集地……
但为什么网上民族矛盾最激烈的是满汉呢？甚至有超过中日矛盾的倾向?现在攻击的两点无非是清朝统治和清宫剧两点，清朝统治没啥好说的，历史书上写的明白，现实中大多数人根本不在乎，也只有皇汉满遗在网上吹嘘谩骂。清宫剧则和抗日神剧差不多，应该是由市场需求和审查决定的，你管得了拍什么，还管得了电视台放什么收视率高吗？
总结一下就是皇汉满遗以及其他少吹，都是网上重拳出击，现实唯唯诺诺的键盘侠，不足为惧。而真正搞大汉族主义或者少数民族分裂主义的人才是该警惕的存在。
如果分裂主义搞成了就是东突与藏独的扩大版。如果大汉族主义搞成了，可能就是国家法西斯化，阶级矛盾无法再用民族矛盾掩饰与转移，走上一条新的从未设想过的道路。
那么，是什么人心里期待这些发生呢？
那就不回答吧。
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