朱棣的庙号为什么从太宗改为成祖？
太宗之名：一个尴尬的继承
朱棣是在靖难之役中通过武力夺取了侄子朱允炆的皇位的。他登基后，自然要给自己一个庙号。最初，朱棣选择的庙号是“太宗”。“太宗”在古代庙号中通常是指开创基业的君主之孙，或是承继祖业、中兴有功的君主。从某种意义上说，朱棣继承了父皇朱元璋打下的江山，并且在一定程度上“恢复”了皇权（他认为朱允炆将皇权旁落于大臣之手），将首都迁到了北京，可以说他做了很多开创性的工作。因此，“太宗”这个庙号并非完全没有道理。
然而，“太宗”这个庙号也存在一些“不方便”的地方。
与朱元璋的“太祖”相呼应： 庙号“太宗”往往是与“太祖”并列的。明朝开国皇帝是朱元璋，庙号为“太祖”。如果朱棣被称为“太宗”，那么他就是“太祖”之子，是“太宗”。而太祖之子，按照常规，更合适的庙号是“世宗”或者“成宗”等等，而不是“太宗”。“太宗”通常是用来纪念那些辅佐开国皇帝或是在其后中兴有功的君主。如果朱棣是“太宗”，那么谁是“太宗”之子呢？这个定位会显得有些模糊，也不太符合“嫡传”的逻辑。
“靖难之役”的阴影： 朱棣是通过“靖难之役”夺权的，这场战争本身就带有“弑侄”的争议。虽然他后来极力宣传自己是为了“清君侧”，是为了“铲除奸臣”，但“夺位”的本质是难以抹去的。将自己定位为“太宗”，多少会让人联想到他是“太祖”之后，但“太宗”这个庙号本身，虽然有功绩的含义，却不足以完全掩盖其登基过程中所带来的政治敏感性。
成祖之名：更符合历史功绩与政治宣传
随着时间的推移，尤其是朱棣的儿子朱高炽（明仁宗）登基后，开始对朱棣的庙号进行重新评价。而最终将朱棣庙号定为“成祖”，则是在明朝中后期，通过官方的史书编纂和历史评价来实现的。
“成祖”的含义，一般是指“开创了新的事业，或是在前代的基础上有所发展、成就卓著”的君主。这个庙号非常适合朱棣。
奠定“天子守国门”的战略： 朱棣将首都从南京迁往北京，这一举措具有划时代的意义。它使得明朝的政治和军事重心北移，能够更有效地应对北方游牧民族的威胁，这为明朝近三百年的统治奠定了重要的战略基础。可以说，这是“开创了新的格局”。
大刀阔斧的政治改革与军事行动：
派遣郑和下西洋： 这是中国历史上最伟大的航海壮举之一，极大地拓展了中国的国际视野和影响力，展示了明朝的国威。
编纂《永乐大典》： 这是一部规模宏大、内容包罗万象的百科全书，是中华文化的瑰宝，对后世文化传承起到了不可估量的作用。
北征蒙古： 朱棣多次御驾亲征，主动出击，将漠北的蒙古势力进一步削弱，保障了边境的安全。
巩固皇权，整顿吏治： 他重用贤臣，改革官制，加强中央集权，使明朝的政治运作更加高效。
“成祖”更能凸显其“创业”精神： 与“太宗”相比，“成祖”更能直接体现朱棣在政治、军事、文化等多个领域所取得的巨大成就，以及他将明朝推向一个新高峰的“开创性”和“成就性”。这个庙号，无疑是对他统治时期一系列重大举措的肯定，也更符合其“大有作为”的历史形象。
政治考量与历史评价的修正
将朱棣的庙号从“太宗”改为“成祖”，并非只是一个简单的称谓改变，而是涉及到复杂的政治考量和历史评价的修正。
巩固统治合法性： 尤其是对于通过武力夺取皇位，但又需要证明自己统治正当性的君主来说，一个能够充分体现其功绩的庙号，能够增强其统治的合法性和历史地位。从“太宗”到“成祖”的转变，更加强调了朱棣的“功劳”和“成就”，从而一定程度上淡化了其“夺位”的争议。
后代皇帝的追尊： 庙号的确定，往往是在皇帝驾崩后，由其子孙或朝臣根据其生平功过进行评定。明仁宗朱高炽作为朱棣的儿子，自然会更倾向于为其父选择一个更能彰显其功绩的庙号。“成祖”这个名字，比起“太宗”，更能体现他父亲的“伟大”和“开创性”。
史学界与官方认同： 最终，“成祖”这个庙号得到了官方的认可，并在明朝官方史书中被确立下来，成为朱棣的正式庙号。这反映了历史发展中，对朱棣功绩的主流评价。
总结来说，朱棣的庙号之所以从“太宗”改为“成祖”，是因为“成祖”这个庙号更能准确、全面地概括他在位期间所取得的辉煌成就，包括迁都北京、郑和下西洋、《永乐大典》编纂、对外战争等一系列具有开创性和深远影响的举措。 这个转变，既是对其历史功绩的肯定，也是一种政治智慧的体现，旨在巩固其统治的合法性，并塑造其作为一位杰出君主的历史形象。从“太宗”到“成祖”，是历史对朱棣功业的重新审视和最终确立。
网友意见
国之大事，在祀与戎。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人无之。这就是庙制，天子也只能祭祀七代祖宗，再往上就只能“祖宗的祖宗不是我的祖宗”了。按照宗庙制度，祖庙不祧，而宗庙如果亲尽了就要祧。祧也就是不能在太庙主位上享受后世子孙的祭祀了，因为你不祧，后面的人就没有位置了，所以前面亲尽了的祖宗就得给后面的人腾位置。所谓祧庙，用狄仁杰劝武则天立庐陵王李显为太子的时候的说法，就是不能血食了，也就是不能享受活杀的祭献供品了。
但这里有个规定，就是庙号有祖的庙不祧，知祧庙号为宗的，甚至是没有庙号的。比如汉朝，就有些皇帝没有庙号，所以汉朝皇帝我们现在习惯称为汉文帝汉武帝，就是因为比如景帝就没有庙号，如果也像唐朝一样称为唐太宗唐玄宗，那么有些皇帝就没办法保持一致了。所以，如果想要后世不被祧庙，被踢出去，就要在庙号上称祖。
这个制度在周朝就已经形成了，而且执行起来也没有什么问题，所以记载在周礼中，到了汉朝，实际上就是西汉末期，王莽秉政的时期，因为汉朝从高祖刘邦到哀帝已经是八世了，那么祔庙的时候就有了问题。因为是往上倒着追溯的，所以如果要祧庙，就要把文帝从太庙踢出去。而文帝在汉朝是有庙号的，也是太宗，反而是惠帝无庙。
当时出现了很多争论，先是踢出去了几个祖宗，很快又遭遇了水旱灾害，都是天灾，而当时正是谶纬之学流行的时候，所以很快留有人认为是把祖宗踢出去以后祖宗发怒了，上天降责，于是又重新讨论。到之前庙已经满了的问题还是没有解决，过了一阵子又要讨论祧庙。就这样来回折腾了一段时间，世人就觉得汉朝气数已尽了，祖宗在太庙都不安生了，那还不该完蛋吗？
比如曹魏就有三祖，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿是烈祖明皇帝，这就是都是祖了。为什么出现这个问题呢？一般一个朝代就一个祖，其他都是宗，汉朝王莽中断之后刘秀又重建，这么大的功劳，也才是世祖光武皇帝，曹丕曹睿能有多大功劳，也称祖？其实原因就是曹睿无子，曹芳曹髦曹奂都是外藩入继大宗。而在当时，就是为了保证曹丕曹睿不被踢出去，所以特意庙号为祖。
当然，也有例外的情况。比如北魏，就有多个祖，除了太祖，还有显祖，世祖，世祖就是我们知道的迁都洛阳的北魏孝文帝，北魏建立庙制是在当时华北地区的世家大族辅导之下完成的，都是懂行的，为什么也搞了这么多祖呢？留因为北魏起家的过程比较长，一直追溯到拓跋力微时期，都要有庙，而且不想被祧，所以白弄出来四个祖，孝文帝更是推动汉化第一人，以中原正统自诩，当然更不想被祧了。
其实这个问题在东汉的时候基本上就已经解决了，那就是虽然七庙已经额度用完了，但是可以变通。这其实做起来很简单，就是把本来已经亲尽应该祧庙的祖宗的牌位不再放在主位上了，而是放在夹室里，祭享的时候再请出来，一同接受献祭。这样就既满足了天子七庙的硬性规定，又不用把祖宗从太庙踢出去，后来基本上就都这么干了。唐朝、宋朝就都是这么干的，没有人提出什么异议，大家都很满意。
到了嘉靖的时候，这个问题才又被提出来了。因为嘉靖是在武宗无子的情况下按照“兄死弟及、伦序当立”的原则入继大统的，所以嘉靖提出要将他爹兴献王追尊为皇帝，这也就是大礼议案。先是他亲妈也要称太后，接着是他爹追尊为皇帝，再接着就提出，既然他爹已经是名正言顺的皇帝了，那么当然应该进入太庙，而他要进入太庙，就要从太庙里赶走一位祖宗。因为祧庙是向上追溯的，太祖朱元璋不能动，那就只有太宗朱棣了。
其实嘉靖当然心里很清楚，朱棣的位置肯定是不能动的，没有朱棣造反的靖难之役，帝系根本就轮不到他们这一支，怎么可能动呢？所以嘉靖其实就是故意给大臣出了个难题，让大臣去猜他想要的答案。大臣也不笨，最终达成的妥协方案就是朱棣的庙号从太宗改成成祖，这样就万世不迁了，而且不用占名额，嘉靖的亲爹兴献王也就可以堂而皇之的进入太庙了。这就比汉朝的定陶议和濮议都更进了一步。
其实从朱棣本人来说，他其实一直都是在模仿唐太宗，所以他更愿意要太宗这个庙号，这样才显得低调而华丽，可以隐藏他一直想隐藏的造反的事实。他登基后不仅废除了建文的年号，取消了建文给他爹朱标追尊的帝号，为的就是将帝系从太祖朱元璋直接接到她这一支来。而成祖这个庙号看上去好像比太宗高大上，其实等于承认了造反的事实，也违背了朱棣的本意。但嘉靖本人要把亲爹塞进太庙的愿望满足了。
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