《2050：未来议程》（2021）问题22：继上一轮现代化的“去魅化”之后，世界的“再魅化”会出现吗？
2050：未来议程（2021）问题22：继上一轮现代化的“去魅化”之后，世界的“再魅化”会出现吗？
在回溯过去，审视我们正走向的未来时，一个饶有趣味且极具启发性的问题摆在眼前：《2050：未来议程》（2021）中提出的第22个问题——继上一轮现代化的“去魅化”之后，世界的“再魅化”会出现吗？这个问题触及了人类文明发展过程中一个深刻的哲学与社会变迁的命题，值得我们细细品味，并尝试勾勒其可能发生的轨迹。
要理解“再魅化”的可能性，我们首先需要回顾一下所谓的“去魅化”。这是一个由德国社会学家马克斯·韦伯提出的概念，他认为随着启蒙运动和科学革命的兴起，世界逐渐摆脱了宗教、魔法和超自然力量的笼罩，进入了一个理性、科学和可计算的时代。古老的神秘感、神圣的光环，以及对未知的敬畏和依赖，在理性逻辑和经验证据面前逐渐消退。我们不再将疾病归咎于神罚，而是寻求病原体的解释；我们不再认为自然现象是神灵的旨意，而是研究其背后的物理规律。这种“去魅化”无疑极大地推动了科技进步、社会发展和人类的物质生活水平的提高。我们用科学征服了自然，用理性规划着社会，生活变得更加可预测、可控制。
然而，这种“去魅化”也并非没有代价。当世界被彻底“去魅化”，被还原为纯粹的物质和逻辑之后，一种精神上的失落感也随之而来。人们可能会感到自己仅仅是庞大机器中的一个齿轮，生命的意义变得模糊不清，个体在宏大的叙事中变得渺小而无足轻重。对神秘、超越和深层连接的渴望，在冰冷理性的世界里无处安放。
那么，在这样的背景下，“再魅化”是否可能，甚至会成为一种趋势？我认为答案是肯定的，而且其发生的可能性是多方面的，并且已经初露端倪。
首先，从个体心理层面来看，对意义和精神寄托的追求是人类内心深处的需求。 即使科学能够解释一切现象，它也无法直接回答“我为什么活着？”“人生的价值是什么？”等终极问题。当理性的工具性思维填满了生活空间，个体往往会感到一种空虚。这时，人们自然会转向那些能够提供情感慰藉、人生意义和精神归属的领域。这可以体现为：
重拾宗教或精神实践的复兴： 虽然传统宗教在某些地方可能受到理性主义的挑战，但新宗教运动、东方哲学（如冥想、瑜伽）、世俗化的精神追求（如寻找内心的平静、与自然的连接）等，都在以新的形式吸引着人们。这些实践往往提供一种超越日常的体验，一种与更宏大存在连接的感觉，这本质上就是一种“再魅化”。
对艺术、文学和体验的深度渴求： 精湛的艺术作品、引人入胜的故事，甚至是令人惊叹的自然风光或精心设计的沉浸式体验，都能唤醒我们内心深处的感受力，让我们超越功利性的计算，进入一种更感性、更具象征意义的境界。它们提供了一种“魅力”，一种超越物质层面的吸引力。
对“非理性”的探索和接受： 现代心理学和神经科学的进步，也让我们看到人类思维和情感中那些难以用纯粹理性解释的部分。对潜意识、直觉、梦境的关注，甚至是对超心理学现象的好奇，都反映出人们对世界复杂性和神秘性的重新认识。
其次，从社会和文化层面来看，对“魅力”的追逐也体现在对文化符号、叙事和身份认同的建构上。
怀旧与复古的浪潮： 我们看到许多文化现象都在回溯过去，对复古的服饰、音乐、设计风格的偏爱，不仅仅是对美好时光的简单怀念，更是一种对当下缺乏某种“魅力”的回应。这种怀旧往往伴随着对历史叙事和文化符号的重新赋予意义，使其重新焕发生机，充满“魅力”。
民族主义和地方主义的兴起： 在全球化加速、文化趋同的背景下，对自身民族文化、地域传统的重新强调，以及对独特性的追求，实际上是在为那些被普遍化、理性化的世界注入新的“地方性魅力”。这些传统往往承载着历史的记忆、社区的情感连接和独特的价值观，这些都是“去魅化”难以触及的。
数字世界的“再魅化”： 有趣的是，即使在被视为高度理性的数字领域，我们也看到了“再魅化”的努力。虚拟现实、增强现实技术的发展，正在试图创造更具沉浸感、更富情感和象征意义的体验。网络社区中，人们通过特定的语言、表情符号、梗文化，构建出独特的亚文化和身份认同，这其中也蕴含着一种非理性的连接和社群的“魅力”。甚至一些科技巨头，也在通过强调产品的“设计感”、“用户体验”、“社区文化”来吸引用户，这本身就是一种软性的“魅化”。
最后，从对世界运作方式的认识来看，“再魅化”也可能意味着对现有理性解释的局限性进行反思，并承认某些领域仍然存在我们尚未完全理解的“神秘”或“不可言说”的层面。
复杂性科学和混沌理论的启示： 这些科学领域的研究表明，即使是看似简单的系统，其演化也可能极其复杂且难以预测，存在着内在的“不可控性”和“随机性”。这种对系统内在不确定性和涌现性（emergent properties）的认识，与“去魅化”所追求的完全可预测、可控制的理性图景拉开了距离，反而可能引发一种对未知和复杂性的敬畏。
对人类意识和宇宙奥秘的探索： 尽管科学在不断进步，但关于意识的本质、宇宙的起源和终极命运，仍然是充满未解之谜的领域。这些未解之谜本身就带有强大的“魅力”，吸引着人类不断去探索、去想象。当科学研究触及这些边界时，人们对这些终极奥秘的探索，便是一种形式的“再魅化”。
当然，我们需要警惕的是，“再魅化”并非是简单地回到蒙昧时期，也不是对科学理性的全盘否定。 真正的“再魅化”更可能是一种平衡，是在尊重科学理性、认识世界规律的同时，重新发现和注入那些能够触动人心、赋予生命意义、连接个体与社群、以及理解世界复杂性的非理性或超理性因素。它是一种对“去魅化”过程中被遗忘或压抑的人性维度和精神需求的回归。
因此，在展望2050年的世界时，我们或许会看到一个更加多元、更加复杂的世界。在这个世界里，科学理性依然是重要的工具，但人们也将更加主动地寻求精神的寄托，珍视那些能够带来情感共鸣和人生意义的体验。文化和社群的“魅力”将扮演更重要的角色，人们可能会以更具象征性和情感性的方式来理解世界和自身。或许，“再魅化”的出现，正是人类在经历了现代化的理性洗礼后，对自身完整性和生命意义的又一次深刻探索。它不是对过去的简单复制，而是对未来的一种更具人文关怀的重塑。
在回溯过去，审视我们正走向的未来时，一个饶有趣味且极具启发性的问题摆在眼前：《2050：未来议程》（2021）中提出的第22个问题——继上一轮现代化的“去魅化”之后，世界的“再魅化”会出现吗？这个问题触及了人类文明发展过程中一个深刻的哲学与社会变迁的命题，值得我们细细品味，并尝试勾勒其可能发生的轨迹。
要理解“再魅化”的可能性，我们首先需要回顾一下所谓的“去魅化”。这是一个由德国社会学家马克斯·韦伯提出的概念，他认为随着启蒙运动和科学革命的兴起，世界逐渐摆脱了宗教、魔法和超自然力量的笼罩，进入了一个理性、科学和可计算的时代。古老的神秘感、神圣的光环，以及对未知的敬畏和依赖，在理性逻辑和经验证据面前逐渐消退。我们不再将疾病归咎于神罚，而是寻求病原体的解释；我们不再认为自然现象是神灵的旨意，而是研究其背后的物理规律。这种“去魅化”无疑极大地推动了科技进步、社会发展和人类的物质生活水平的提高。我们用科学征服了自然，用理性规划着社会，生活变得更加可预测、可控制。
然而，这种“去魅化”也并非没有代价。当世界被彻底“去魅化”，被还原为纯粹的物质和逻辑之后，一种精神上的失落感也随之而来。人们可能会感到自己仅仅是庞大机器中的一个齿轮，生命的意义变得模糊不清，个体在宏大的叙事中变得渺小而无足轻重。对神秘、超越和深层连接的渴望，在冰冷理性的世界里无处安放。
那么，在这样的背景下，“再魅化”是否可能，甚至会成为一种趋势？我认为答案是肯定的，而且其发生的可能性是多方面的，并且已经初露端倪。
首先，从个体心理层面来看，对意义和精神寄托的追求是人类内心深处的需求。 即使科学能够解释一切现象，它也无法直接回答“我为什么活着？”“人生的价值是什么？”等终极问题。当理性的工具性思维填满了生活空间，个体往往会感到一种空虚。这时，人们自然会转向那些能够提供情感慰藉、人生意义和精神归属的领域。这可以体现为：
重拾宗教或精神实践的复兴： 虽然传统宗教在某些地方可能受到理性主义的挑战，但新宗教运动、东方哲学（如冥想、瑜伽）、世俗化的精神追求（如寻找内心的平静、与自然的连接）等，都在以新的形式吸引着人们。这些实践往往提供一种超越日常的体验，一种与更宏大存在连接的感觉，这本质上就是一种“再魅化”。
对艺术、文学和体验的深度渴求： 精湛的艺术作品、引人入胜的故事，甚至是令人惊叹的自然风光或精心设计的沉浸式体验，都能唤醒我们内心深处的感受力，让我们超越功利性的计算，进入一种更感性、更具象征意义的境界。它们提供了一种“魅力”，一种超越物质层面的吸引力。
对“非理性”的探索和接受： 现代心理学和神经科学的进步，也让我们看到人类思维和情感中那些难以用纯粹理性解释的部分。对潜意识、直觉、梦境的关注，甚至是对超心理学现象的好奇，都反映出人们对世界复杂性和神秘性的重新认识。
其次，从社会和文化层面来看，对“魅力”的追逐也体现在对文化符号、叙事和身份认同的建构上。
怀旧与复古的浪潮： 我们看到许多文化现象都在回溯过去，对复古的服饰、音乐、设计风格的偏爱，不仅仅是对美好时光的简单怀念，更是一种对当下缺乏某种“魅力”的回应。这种怀旧往往伴随着对历史叙事和文化符号的重新赋予意义，使其重新焕发生机，充满“魅力”。
民族主义和地方主义的兴起： 在全球化加速、文化趋同的背景下，对自身民族文化、地域传统的重新强调，以及对独特性的追求，实际上是在为那些被普遍化、理性化的世界注入新的“地方性魅力”。这些传统往往承载着历史的记忆、社区的情感连接和独特的价值观，这些都是“去魅化”难以触及的。
数字世界的“再魅化”： 有趣的是，即使在被视为高度理性的数字领域，我们也看到了“再魅化”的努力。虚拟现实、增强现实技术的发展，正在试图创造更具沉浸感、更富情感和象征意义的体验。网络社区中，人们通过特定的语言、表情符号、梗文化，构建出独特的亚文化和身份认同，这其中也蕴含着一种非理性的连接和社群的“魅力”。甚至一些科技巨头，也在通过强调产品的“设计感”、“用户体验”、“社区文化”来吸引用户，这本身就是一种软性的“魅化”。
最后，从对世界运作方式的认识来看，“再魅化”也可能意味着对现有理性解释的局限性进行反思，并承认某些领域仍然存在我们尚未完全理解的“神秘”或“不可言说”的层面。
复杂性科学和混沌理论的启示： 这些科学领域的研究表明，即使是看似简单的系统，其演化也可能极其复杂且难以预测，存在着内在的“不可控性”和“随机性”。这种对系统内在不确定性和涌现性（emergent properties）的认识，与“去魅化”所追求的完全可预测、可控制的理性图景拉开了距离，反而可能引发一种对未知和复杂性的敬畏。
对人类意识和宇宙奥秘的探索： 尽管科学在不断进步，但关于意识的本质、宇宙的起源和终极命运，仍然是充满未解之谜的领域。这些未解之谜本身就带有强大的“魅力”，吸引着人类不断去探索、去想象。当科学研究触及这些边界时，人们对这些终极奥秘的探索，便是一种形式的“再魅化”。
当然，我们需要警惕的是，“再魅化”并非是简单地回到蒙昧时期，也不是对科学理性的全盘否定。 真正的“再魅化”更可能是一种平衡，是在尊重科学理性、认识世界规律的同时，重新发现和注入那些能够触动人心、赋予生命意义、连接个体与社群、以及理解世界复杂性的非理性或超理性因素。它是一种对“去魅化”过程中被遗忘或压抑的人性维度和精神需求的回归。
因此，在展望2050年的世界时，我们或许会看到一个更加多元、更加复杂的世界。在这个世界里，科学理性依然是重要的工具，但人们也将更加主动地寻求精神的寄托，珍视那些能够带来情感共鸣和人生意义的体验。文化和社群的“魅力”将扮演更重要的角色，人们可能会以更具象征性和情感性的方式来理解世界和自身。或许，“再魅化”的出现，正是人类在经历了现代化的理性洗礼后，对自身完整性和生命意义的又一次深刻探索。它不是对过去的简单复制，而是对未来的一种更具人文关怀的重塑。
网友意见
这问题是西方社会上的一部分人口中限定的，中国并没有怎么去魅化。Josephson-Storm 等西方哲学家更是认为人们误解了“祛魅”，即便调整了宗教信仰、教育和阶级的影响，西欧人和美国人对魔法与神秘主义的信仰也没有减弱。
Ernest Gellner 认为，祛魅是现代性的必然产物，但很多人无法忍受祛魅之后的世界，因此这些人选择相信精神分析、马克思主义、维特根斯坦主义、现象学、民族学方法论等各种“再魅化信条”[1]。
你看到第二个是什么了。
- 这些再魅化信条的一个共同特征是试图与自然主义兼容，不再大谈超自然力量。这大抵是因为人们已经在两次巨大规模的战争和一连串较小的冲突中确信物质力量可以摧毁物质力量。
- 自然主义通常指将唯物主义与实用主义结合、不探究自然界中的超自然因素的哲学立场，认为不需要超自然因素就能解释人们观察到的所有现象。
Josephson-Storm 认为，许多被人们视为祛魅理论家的人，包括马克斯·韦伯和法兰克福学派的一些成员，不仅认识到他们生活的时代仍然存在魔法和神秘主义，而且亲自参与其中。韦伯谈论的更倾向于魔法与大众的隔离和专业化。他在 2017 年出版的《Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences》中讨论了这些问题。你可以看看他在其他平台谈论这些的文章[2]。
参考
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